Anda Bertanya

Diposting pada

Al Fikrah Edisi 6

Takbiran Idul Adha

Kapankah sebenarnya disunnahkan memulai takbiran dalam Idul Adlha? Atas jawabanya kami ucapkan terimakasih.

Ubaidillah-Winongan

08574508***

Jawaban

Takbir yang disunnahkan dalam Idul Adlha ada dua macam, takbir mursal yaitu takbiran yang sunnah dibaca di setiap waktu yang tidak terikat harus setelah sholat, dimulai sejak saat terbenamnya matahari pada malam ied sampai imam membaca takbirotul ihrom melaksanakan sholat ied. Adapun takbir muqoyyad yaitu takbiran yang sunnah dibaca setelah sholat, baik sholat fardlu atau sholat sunnah, waktunya bagi selain orang yang berhajji dimulai saat subuh pada hari arofah (9 dzul hijjah) sampai terbenamnya matahari pada akhir hari tasyriq (13 Dzul hijjah), maka keseluruhan takbir yang dilkukan setelah sholat fardlu sebanyak 23 takbiran. Sedangkan takbir muqoyyad bagi orang yang sedang melakukan hajji, waktunya dimulai dari dzuhur pada hari nahr (10 Dzul Hijjah) sampai  terbenamnya matahari pada akhir hari tasyriq, maka keseluruhan takbir yang dibaca setelah solat fardlu bagi orang yang berhajji sebanyak 17 takbiran.

نهاية الزين 109  الهداية

ويكبر ندباً كل أحد من غروب الشمس من ليلتي عيد الفطر والأضحى برفع الصوت في المنازل والأسواق وغيرهما…. ويستمر ذلك إلى أن يدخل الإمام في صلاة العيد …. وهذا يسمى التكبـير المرسل، ويكبر في عيد الأضحى خلف صلاة الفرائض والنوافل ولو فائتة، وصلاة جنازة من فجر يوم عرفة إلى الغروب من آخر أيام التشريق الثلاثة، وهذا بالنسبة لغير الحاج، فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المؤدّاة في هذه الأيام ثلاثة وعشرون، ….. أما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لأنها أوّل صلواته بعد انتهاء وقت التلبـية إلى الغروب من آخر أيام التشريق، فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المؤدّاة في هذه الأيام سبعة عشر، وهذا يسمى التكبـير المقيد

حاشية الرشيدي على النهاية 2/339 دار الفكر

( ويكبر الحاج من ظهر ) يوم ( النحر ) ( ويختم بصبح آخر ) أيام ( التشريق ) ; لأنها آخر صلاة يصليها بمنى

قَوْلُهُ: وَيَخْتِمُ بِصُبْحٍ آخَرَ التَّشْرِيقِ) أَيْ مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ حَاجًّا كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ الْعِلَّةِ, وَإِلا فَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ كَغَيْرِهِ فَيُطْلَبُ مِنْهُ التَّكْبِيرُ الْمَطْلُوبُ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ إلَى آخِرِ مَا يَأْتِي فَتَنَبَّهْ

 

Mengakikahi Orangtua

Mau tanya ustadz, bagaimana hukumnya seorang anak mengakikahi orangtuanya yang masih hidup atau sudah mati?

Abu Sufyan-Kebonagung

081231225***

Jawaban

Hukum mengakikahi orangtua yang belum pernah diakikahi adalah boleh apabila anak tersebut mendapatkan izin dari orangtua yang bersangkutan atau orang tua berwasiat sebelum meninggal.

حاشية جمل فتح الوهاب 5/262  دار الفكر

(ولا تضحية لأحد عن آخر بغير إذنه ولو ) كان (ميتاً) كسائر العبادات بخلاف ما إذا أذن له كالزكاة. وصورته في الميت أن يوصي بها،

فتح الوهاب 2/231  دار الفكر

(وهي) أي العقيقة (كضحية) في جميع أحكامها من جنسها وسنها وسلامتها ونيتها، والأفضل منها والأكل والتصدق وحصول السنة بشاة، ولو عن ذكر وغيرها مما يأتي في العقيقة. لكن لا يجب التصدق بلحم منها نيئاً كما يعلم مما يأتي

تحفة المحتاج 5/304  دار إحياء

( وأن يكون قابلا للنيابة ) لأن التوكيل استنابة ( فلا يصح ) التوكيل ( في عبادة ) وإن لم تحتج لنية لأن القصد منها امتحان عين المكلف وليس منها نحو إزالة النجاسة لأن القصد منها الترك ( إلا الحج ) والعمرة ويندرج فيهما توابعهما كركعتي الطواف ( وتفرقة زكاة ) ونذر وكفارة ( وذبح أضحية ) وهدي وعقيقة سواء أوكل الذابح المسلم المميز في النية أم وكل فيها مسلما مميزا غيره ليأتي بها عند ذبحه كما لو نوى الموكل عند ذبح وكيله

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين 2/147  دار كتب

وأفتى بَعْضُهم أنّ التوكيلَ المطلَقَ في إخراجِها يستلزمُ التوكيلَ في نـيّتها. قالَ شيخنا: وفـيه نظرٌ، بل المُتـجَهُ أنه لا بدّ من نيّة المالك، أو تفويضها للوكيل

فتح الوهاب 2/231  دار الفكر                                   

(وأن تذبح سابع ولادته) أي الولد، وبها يدخل وقت الذبح ولا تفوت بالتأخير عن السابع، وإذا بلغ بلا عق سقط سن العق عن غيره

Jamaah Kepada Orang Yang Sholat Sunnah

Pak ustad, Apakah masih mendapat fadlilahnya jamaah, orang yang sholat fardlu bermakmum kepada orang yang sholat sunnah?

Ahmad Fadlil-Surabaya

085755786***

Jawaban

Menurut keterangan di dalam kitab Minhajul Qowim, jamaahnya orang yang sholat fardu makmum kepada orang yang sholat sunnah hukumnya makruh dan tidak mendapatkan fadlilah jamaah. namun, menurut syekh Muhammad bin Abdurrahman al-Ahdal, sholat jamaah seperti itu mandapatkan fadlilah jamaah dan lebih utama ketimbang sholat sendirian.

 

المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية 1/126

ويصح) مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة (الظهر خلف) مصلي (العصر، و) خلف مصلي (المغرب) وعكسه لاتحاد النظم وإن اختلفا عدداً ونية. (والقضاء خلف) مصلي (الأداء وعكسه، والفرض خلف) مصلي (النفل وعسكه)

عمدة المفتي والمستفتي لجمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن حسن بن عبد الباري الأهدل 1/188  دار المنهاج

من المشكل قولهم إن قدوة المفترض بالمتنفل والقاضي بالمؤدي ومصلي الظهر خلف مصلي العصر تحصل فيها فضيلة الجماعة وأن الإنفراد فيها أفضل من الإقتداء وممن ذكره ابن حجر في التحفة والرملي في النهاية وقد قال جماعة من المتأخرين لك أن تقول إذا كان الإنفراد أولى فلم حصلت فضيلة الجماعة. قال الكردي وهو أقعد… وأقول لا معنى لكون الإنفراد أفضل من صلاة الجماعة التي تفضل الإنفراد بسبع وعشرين ولا جواب عن هذا الإشكال إلا منع كون الإنفراد أفضل وأن الجماعة تحصل في الإقتداء في هذه الصورة  وقد قال في التحفة إن الخلاف في هذا الإقتداء ضعيف جدا فالأوفق بالقواعد تفضيل الجماعة فيها على الإنفراد فأما حصول فضيلة الجماعة وتفضيل الإنفراد عليها فنوع من المناقضة والله أعلم.

 

Mempercayai Suara Burung

Ust, ana mau nanya apabila ada burung malam-malam  di pohon sekitar rumah kita dan dipercaya akan ada orang yang meninggal apakah kita harus percaya?, tolong jelaskan

Mun’im-Banyubiru

086649505***

Jawaban

Tidak boleh percaya. Kepercayan seperti ini disebut Thiyaroh yang dilarang oleh syara’.  Pada zaman jahiliyyah dahulu terdapat kepercayaan yang sama, yaitu jika di malam hari  ada burung terbang di atas rumahnya, maka menandakan akan ada yang meninggal dunia. Mereka juga mempercayai, jika ada pembunuhan yang belum terbalaskan, kemudian pada malam harinya ada burung hantu yang terbang di atas rumah, maka itu menandakan ruh dari orang yang dibunuh belum bisa tenang dan melayang-layang menuntut balas. Pemahaman dan kepercayaan semacam ini sangat keliru sehingga Rasulullah Sallallauhu ‘alaihi Wasallam tidak mengakui dan meluruskan keyakinan tersebut dalam hadits:

لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَلاَ صَفَرَ وَلاَ هَامَةَ  رواه مسلم

Tidak ada penularan penyakit, tidak boleh meramalkan adanya hal buruk, tidak boleh berpersangka buruk, dan tidak ada keburukan dalam bulan Shofar” HR. Muslim.

عمدة القاري   14/149  دار الفكر

ما لم يقع التأذي به ولا اطردت عادته به خاصة ولا عامة، ولا نادرة ولا متكررة لا يصغي إليه، وقد أنكر الشارع الالتفات إليه. كلقي غراب في بعض الأسفار، أو صراخ بومة في دار، ففي مثل هذا قال، صلى الله عليه وسلّم: «لا طيرة ولا تطير»

شرح النووي على صحيح مسلم  14/176  دار الفكر

«ولا هامة» فيه تأويلان: أحدهما: أن العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي الطائر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة، قالوا: كانت إذا سقطت على دار أحدهم رآها ناعية له نفسه أو بعض أهله وهذا تفسير مالك بن أنس. والثاني: أن العرب كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور، ويجوز أن يكون المراد النوعين فإنهما جميعاً باطلان، فبين النبي صلى الله عليه وسلّم إبطال ذلك وضلالة الجاهلية فيما تعتقده من ذلك،

مفتاح دار السعادة لابن القيم الجوزي

وقد يجعل اللـه سبحانه تطيّر العبد وتشاؤمه سبباً لحلول المكروه به كما يجعل الثقة والتوكّل عليه وإفراده بالخوف والرجاء من أعظم الأسباب التي يدفع بها الشرّ المتطيّر به

Hukum Baca Sholawat

Menjawab sholawat itu maksudnya bagaimana? Apa ketika mendengar nama nabi Muhammad? atau ucapan SAW juga harus dijawab? Makasih

Saivy-Probolinggo

085648873***

Jawaban

Dalam sebuah hadits Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam bersabda “ Orang yang sangat pelit adalah orang yang namaku disebut disampingnya lalu orang tersebut tidak membacakan shalawat kepadaku” HR. Turmudzi.

Dari hadits ini dapat difahami bahwa, keharusan membaca shalawat kepada nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wasallam adalah saat mendengar namanya. Pengarang kitab al-Ittihaf menyatakan, hadits tersebut bisa meliputi saat mendangar nama nabi, sifat nabi, alam kunyah nabi dan mukjizat mukjizat nabi Sallallahu ‘alaihi Wasallam. Tentang kapan waktu wajibnya membaca Salawat kepada Nabi Muhammad Sallallahu ‘alaihi Wasallam terdapat khilaf ulama, yakni setiap kali sholat menurut Imam Syafi’I, setiap kali disebut nama beliau adalah pendapat yang mukhtar (dipilih) yang disampaikan oleh imam Ibnu Ziad, dalam setiap majelis, dalam setiap doa .

 

فيض القدير 3/217  دار الكتب العلمية

)البخيل( أي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدأ (من ذكرت عنده) أي ذكر اسمي بمسمع منه وقال في الإتحاف: هذا صادق بذكر اسمه وصفته وكنيته وما يتعلق به من المعجزات (فلم يصل عليَّ) لأنه بخل على نفسه حين حرمها صلاة اللّه عليه عشراً إذ هو صلى واحدة ومنع أن يكتال لـه الثواب بالمكيال الأوفى ….. وقال ابن حجر في الفتح: أخرجه باللفظ المذكور الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وإسماعيل القاضي

غاية تلخيص المراد بفتاوى ابن زياد 103

(مسألة): يسن لمستمع الخطبة رفع الصوت بالصلاة على النبي ، ومثلها الترضي عن الصحابة رضي الله عنهم عند ذكرهم بحيث يسمع نفسه، ويكره زيادة الرفع لأنها تقطع عن سماع الخطبة، ويكره أيضاً ترك الصلاة عليه عند ذكره لحديث: «رغم أنف رجل» الخ، بل أوجب ذلك بعض علماء المذاهب الأربعة وهو المختار،

الإقناع للشربيني الخطيب بهامش بجبرمي على الخطيب 1/37  دار الفكر

واختلف في وقت وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على أقوال : أحدها : كل صلاة واختاره الشافعي في التشهد الأخير منها . والثاني : في العمر مرة . والثالث : كلما ذكر . واختاره الحليمي من الشافعية والطحاوي من الحنفية , واللخمي من المالكية , وابن بطة من الحنابلة . والرابع : في كل مجلس . والخامس : في أول كل دعاء وفي وسطه وفي آخره لقوله صلى الله عليه وسلم : { لا تجعلوني كقدح الراكب بل اجعلوني في أول كل دعاء وفي وسطه وفي آخره } . رواه الطبراني عن جابر

Menikah Tanpa Wali dan Saksi

Ust, bagaimana hukumnya menikah tanpa wali dan tanpa saksi, katanya ada yang mengatakan boleh yaitu imam Dawud adh Dhahiri?

Kholif -Sumberasih

081252767***

Jawaban

Imam Ibnu Hajar al-Haitami  pernah ditanyai tetang kasus serupa. Dalam kumpulan fatwanya tersebut beliau menegaskan “Tidak boleh mengikuti pendapat imam Dawud ad-Dhahiri dalam kasus pernikahan tanpa wali dan saksi. Seseorang yang melakukannya sampai terjadi persetubuhan maka dia berdosa seperti dosanya orang yang berzina serta harus dihad”.

فتاوى كبرى الفقهية لابن حجر الهيتمي 4/82  دار الفكر

( وسئل ) هل يجوز عقد النكاح تقليدا لمذهب داود من غير ولي ولا شهود أو لا وإذا وطئ هل يحد أو لا ففي نفائس الأزرقي ما صورته إذا نكح بلا ولي تقليدا لأبي حنيفة أو بلا شهود تقليدا لمالك ووطئ فإنه لا يحد فلو نكح بلا ولي ولا شهود أيضا حد كما قاله الرافعي لأن الإمامين اتفقا على بطلانه قلت ولا يخلو من نظر فإنه ظاهر كلام التنبيه أنه لا يحد وأيضا فقد حكى النووي في شرح مسلم أن نكاح المتعة لا ولي فيه ولا شهود على ما دل عليه الحديث فإذا كان كذلك فلا حد وقد رأيت جوابا منسوبا إلى الفقيه الصالح محمد بن عمر وأنه لا يحد في النكاح بلا ولي ولا شهود على الصحيح ويؤيده ما حكيناه عن النووي في شرح مسلم ا هـ فبينوا لنا حكم هذه المسألة بيانا شافيا ؟ ( فأجاب ) بقوله لا يجوز تقليد داود في النكاح بلا ولي ولا شهود ومن وطئ في نكاح خال عنهما وجب عليه حد الزنا على المنقول المعتمد فقد قال الزركشي في تكملته عبارة المحرر كالنكاح بلا ولي ولا شهود ومراده النكاح بلا ولي فقط أو النكاح بلا شهود فقط لا المجموع أي الخالي عنهما ويرشد إليه جعله مثالا للمختلف فيه فإن فاقد كل منهما مجمع على تحريمه لكن فيه إيهام فلذا عدل عنه المنهاج إلى أحدهما قال وما ذكرناه عند فقد كل منهما خصه القاضي حسين بالشريفة فأما الدنية فلا حد لخلاف مالك فيه ا هـ

Sholat Dhuha Tidak Boleh Berjamaah?

Tolong kasih penjelasan, apa benar sholat Dhuha tidak boleh berjamaah?

Anak SMK Lamongan

085257490***

Jawaban

Sholat Dhuha bukan termasuk sholat yang disunnahkan dilakukan secara berjamaah. Namun apabila dilakukan, hukumnya boleh, tidak sampai makruh. Dalam kumpulan fatwa Habib Abdulloh bin Husain Bafaqih dan Syekh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi yang dikutip dalam kitab Bughiyah dijelaskan, apabila  dilakukan seorang imam sholat dengan tujuan mengajarkan para makmum dan memberi semangat agar melaksanakan sholat Dhuha, maka dia mendapat pahala dari segi maksudnya yang baik, selama tidak sampai menimbulkan perkara yang dilarang syara’, seperti keyakinan orang awam bahwa sholat Dhuha itu disyariatkan dilakukan dengan berjamaah. Apabila sampai demikian maka hukumnya haram dan wajib dicegah.

المجموع شرح المهذب 4/58  دار الفكر

وأما باقي النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحى والنوافل المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة، أي لا تستحب، لكن لو صلاها جماعة جاز ، ولا يقال: إنه مكروه وقد نص الشافعي رحمه الله في «مختصري البويطي» والربيع على أنه لا بأس بالجماعة في النافلة

بغية المسترشدين    ص 67

مسألة: ب ك): تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب، وأي ثواب بالنية الحسنة، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منه.

Cara Iddah Wafat

Assalamu’alakum, saya mau tanya bagaimana dan cara iddahnya seorang istri yang ditinggal mati suaminya?

Dan apa hukum iddah di dalam rumah yang ditinggal dengan adik ipar laki-laki  (bukan muhrim)?

Ifania-Gresik

03172576***

Jawaban

Seorang wanita yang ditinggal mati suaminya, Iddahnya selama 4 bulan ditambah 10 hari. Iddah dilakukan di rumah milik suami yang layak ditempatinya. Semasa menjalani iddah, tidak diperkenankan keluar dari rumah, kecuali keluar siang hari untuk kebutuhan membeli semacam makanan atau untuk kebutuhan mencari nafkah bila tidak ada yang memenuhi kebutuhannya. Selain itu dia juga berkewajiban ihdad, yakni meninggalkan pakaian yang digunakan untuk berhias, tidak memakai parfum, tidak memakai perhiasan mas, perak atau permata, tidak memakai minyak rambut dan tidak memakai celak untuk berhias. Sedangkan menjalankan iddah dalam rumah dengan laki laki bukan muhrim seperti anda tanyakan hukumnya haram.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 4/43-47  الهداية

يجب الإِحدادُ عَليْها أيضاً بأي صِفَةٍ كانت، للخبرِ المتفق عليه: «لا يَحِلُّ لامْرأَةٍ تُؤْمِنُ باللَّهِ واليومِ الآخِرِ أنْ تَحِدَّ على مَيِّتٍ فوقَ ثلاثٍ إلا على زوجٍ أربعة أشهرٍ وعشراً» ………..

تنبيه: الإحداد الواجِبُ على المتَوفيِّ عنْها زَوْجُها ولو صَغيرَةٌ تَركَ لَبْسَ مَصْبوعٍ لزينَةٍ وإن خَشُنَ. ويُباحُ إبريسم لم يُصْبَغْ، وتَرْكَ التَّطيُّبِ ولوْ لَيْلاً، والتَّحلِّي نَهاراً بِحلِي ذَهَبٍ أو فِضَّة. وَلَوْ نَحْوَ خاتَمٍ أو قرط أو تحتَ الثيِّابِ لِلنَّهْيِ عَنْه، ومِنْهُ مموَّهٌ بِأَحَدِهما ولُؤلُؤ ونحوه من الجواهِر التي تَتَحلَّى بها، ومنها العَقيقُ وكذا نحو نُحاس وعاج إن كانت من قومٍ يتحَلَّونِ بهما وترك الإِكتِحالِ بإِثمَدٍ إلا لحاجةٍ وإن كانت سوداءَ، ودُهْنِ شَعْرِ رأسِها لا سائر البدنِ وحِلُّ تنظف بِغُسْلٍ، وَإزالةِ وَسَخٍ وأَكْل تَنبل …….

وتَجِبُ على المعتدَّةِ بالوفاةِ وبطلاقٍ بائنٍ أو فسخٍ ملازمةِ مسكنٍ كانت فيه عند الموت أو الفرقة إلى انِقضاءِ عدَّةٍ ولها الخروجُ نهاراً لِشراءِ نحو طعام وبيع غَزْلٍ ولنحو احْتِطابٍ لا ليلاً ولو أوَّلُه، خلافاً لبعضهم لكن لها خُروجٌ ليلاً إلى دارِ جارِهِ الملاصِقُ لغزلٍ وحديثٍ ونحوهما لكن بشَرْطِ أن يكونَ ذلكَ بقدَرِ العادَةِ وأن لا يكونَ عِنْدَهَا من يُحَدّثَها ويؤنِسهَا على الأوجَه وأن تَرجِعَ وتبيتَ في بيتها……

وعلى الزَّوْجِ سَكْنى المُفارَقَة ولو بأُجْرةِ ما لم تكنْ ناشِزَةً ولَيْسَ له مُساكنَتُها ولا دُخولُ محلِّ هِي فيهِ مَعَ انتْفاءِ نحو المحرم فيَحْرُمُ عليه ذلك ولو أعمى وإن كان الطلاق رَجْعياً لأن ذلك يجر إلى الخُلوةِ المُحرَّمةِ بها، ومن ثم لَزِمَها منْعُه إن قَدِرَت عليه

(قوله: ولها الخروج نهاراً الخ) وذلك لما رواه مسلم عن جابر قال: طلقت خالتي سلمى فأرادت أن تجذّ نخلها فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي فقال: «جذّي عسى أن تتصدقي أو تفعلي معروفاً» قال الشافعي رضي الله عنه، ونخل الأنصار قريب من منازلهم، والجذاذ لا يكون إلا نهاراً. وورد ذلك في البائن، ويقاس بها المتوفي عنها زوجها. وضابط من يجوز لها الخروج لما ذكره ومن لا يجوز لها ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وبيع غزل للحاجة، أما من وجبت نفقتها من رجعية أو بائن حامل أو مستبرأة فلا تخرج إلا بإِذن أو ضرورة كالزوجة لأنهن مكفيات بالنفقة

Pupuk Kotoran

Bagaimana hukum makan buah-buahan yang pohonnya dipupuk dengan kotoran, seperti kotoran sapi dll.?

Bagus-Sumberasih

085332212***

Jawaban:

Boleh, karena buahnya suci.

مختصر تشييد البنيان للعلامة عمر بن محمد بن طه الصافي السقاف ص119

الزرع النابت في النجاسة ليس بنجس العين إذا غسل طهر وإذا سنبل فجبته الخارجة منه طاهرة ذكره زكريا في الأسنى في باب الإجتهاد

Nama Tuhan Pada Anak

Ada anak lahir dikasih nama (Muhammad Kholiqul alam) Gimana hukumnya?

Bahru-Banyubiru

082733413***

Jawaban:

Hukumnya haram, sebab terdapat nama yang khusus untuk Alloh Subhanahu Wata’ala  dijadikan nama manusia, seperti Kholiqul kholqi, kholiqul alam dll.

طرح التثريب 8/147  دار إحياء

التسمي بأسماء الله تعالى المختصة به

(الثَّامِنَةُ) فِيهِ تَحْرِيمُ التَّسَمِّي بِهَذَا الاسْمِ سَوَاءً كَانَ بِالْعَرَبِيَّةِ أَوْ بِالْعَجَمِيَّةِ لِتَرْتِيبِ هَذَا الْوَعِيدِ الشَّدِيدِ عَلَيْهِ وَدَلالَتِهِ عَلَى أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْمُسَمَّى بِهِ أَشَدُّ مِنْ غَضَبِهِ عَلَى غَيْرِهِ. (التَّاسِعَةُ) وَيَلْحَقُ بِهِ التَّسَمِّي بِأَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُخْتَصَّةِ بِهِ كَالرَّحْمَنِ وَالْقُدُّوسِ وَالْمُهَيْمِنِ وَخَالِقِ الْخَلْقِ وَنَحْوِهَا

Tholaq Bid’i

Bagaimana hukumnya seorang suami cerai istrinya yang lagi haid?

Rodliyah-Sukorejo

081559880***

Jawaban

Hukumnya haram, disebut tholaq bid’i

Menguap Dalam Sholat

Bagaimana hukumnya tatsa’ub (menguap) dalam solat sampai mengeluarkan suara?

Jundan-Klodangan

085755693***

Jawaban

Hukum tatsa’ub (menguap), tertawa, menangis, merintih, meniup udara dari hidung atau mulut, batuk dan bersin adalah diperinci sebagai berikut:

ü Batal apabila sampai mengeluarkan dua huruf atau satu huruf yang memahamkan atau dipanjangkan kecuali apabila tidak dapat dikuasai dan ditahan maka tidak batal

ü Tidak batal secara mutlak apabila tidak sampai mengeluarkan dua huruf atau satu huruf yang memahamkan atau dipanjangkan meskipun mengeluarkan suara

 

تحفة المحتاج 2/240  دار إحياء

)والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ والسعال والعطاس إن ظهر به ) أي بكل مما ذكر ( حرفان بطلت وإلا فلا ) جزما لما مر ……….. ( و ) يعذر ( في التنحنح ونحوه ) مما مر معه ( للغلبة ) عليه .  لكن إن قل عرفا على المعتمد ( والنفخ ) أي من أنف أو فم نهاية ومغني قول المتن ( إن ظهر به حرفان ) أي أو حرف مفهم كما هو ظاهر من قوله السابق تبطل بحرفين أو حرف مفهم سم عبارة الرشيدي أي أو حرف مفهم أو ممدود كما يفيده صنيع غيره كالبهجة ا هـ ( قوله لما مر ) وهو قوله وخرج بالنطق الصوت إلخ كردي وعبارة ع ش أي من أنها لا تبطل بدون حرفين أو حرف مفهم ا هـ .

 ( قوله لكن إن قل ) أي ما يظهر منه من الحروف إذ مجرد الصوت لا يضر مطلقا كما تقدم فلا يتأتى تقييده بالقلة سم وشرح بافضل عبارة المغني والنهاية ويعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وإن ظهر به حرفان , ولو من كل نفخة ونحوها ثم قالا فإن كثر التنحنح ونحوه للغلبة وظهر به حرفان فأكثر وكثر عرفا أي ما ظهر من الحروف بطلت صلاته ا هـ وهي موافقة لما قاله سم ومبين أن المدار في الحقيقة على قلة أو كثرة الحروف الظاهرة بنحو التنحنح للغلبة لا على قلة أو كثرة نحو التنحنح للغلبة

تحفة المحتاج 2/138  دار إحياء

( فصل ) في ذكر مبطلات الصلاة وسننها ومكروهاتها ( تبطل ) الصلاة ( بالنطق بحرفين )…….

( أو حرف مفهم ) ك ف و ق و ع و ل و ط لأنه كلام تام لغة وعرفا وإن أخطأ بحذف هاء السكت وخرج بالنطق بذلك الصوت الغير المشتمل على ذلك من أنف أو فم فلا بطلان به وإن اقترن به همهمة شفتي الأخرس ولو لغير حاجة وإن فهم الفطن كلامه أو قصد محاكاة أصوات بعض الحيوانات كما أفتى به البلقيني لكن خالفه بعضهم قال لتلاعبه ويرد بأنه إن قصد بشيء من ذلك اللعب فلا تردد في البطلان لما يأتي في الفعل القليل وإلا فلا وجه له وإن تكرر ذلك وفي الأنوار لا تبطل بالبصق إلا إن تكرر ثلاث مرات متوالية أي مع حركة عضو يبطل تحركه به ثلاثا كلحى لا شفة كما هو ظاهر

( قوله وإن اقترن إلخ ) عبارة شيخنا وخرج بالكلام الصوت الغفل أي الخالي عن الحروف كأن نهق نهيق الحمير أو صهل صهيل الخيل أو حاكى شيئا من الطيور ولم يظهر من ذلك حرفان ولا حرف مفهم فلا تبطل به صلاته ما لم يقصد به اللعب , وكذا لو أشار الأخرس بشفتيه ولو إشارة مفهمة للفطن أو غيره ا هـ . ( قوله ولو لغير حاجة ) الأولى تقديمه على قوله وإن اقترن به إلخ أو تأخيره عن قوله وإن فهم الفطن كلامه ( قوله كما أفتى به البلقيني ) لا يخفى إشكال ما أفتى به بالنسبة لصوت طال واشتد ارتفاعه واعوجاجه ويحتمل البطلان حينئذ سم أقول ويؤيد هذا الاحتمال قول الشارح الآتي ; لأنه أي كثير الكلام يقطع نظم الصلاة إلخ وتقييده الآتي لاغتفار نحو التنحنح بالقلة . ( قوله وإلا فلا وجه ) قد يقول هذا البعض هذا بنفسه تلاعب سم أي كما هو الظاهر ( قوله وفي الأنوار ) إلى التنبيه في النهاية ( قوله لا تبطل بالبصق ) أي حيث لم يظهر به حرفان أو حرف مفهم كما هو ظاهر سم على حج ا هـ ع ش

كشاف القناع عن متن الإقناع للإمام البهوتي  الحنبلي 1/401  دار الكتب

( أو غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب فبان حرفان ) فلا تبطل صلاته , لما مر .

Berdoa Di Dalam Jeding

Assalamualaikum, bagaimana hukumnya membaca doa wudlu’, sesudah wudlu’ dalam jeding?

Sakinah-Klampis

081938169***

Jawaban

Membaca do’a wudlu’ dalam jeding yang multifungsi (difungsikan sebagai tempat wudlu’ dan tempat kencing/ mandi) adalah makruh, maka sebaiknya do’a dibaca setelah keluar dari jeding. Berbeda jika membaca do’a dalam jeding yang hanya difungsikan untuk berwudlu’ , maka hukumnya boleh tidak makruh.

حاشية جمل على المنهج 1/389  دار الفكر

( فائدة ) قد يكون الدعاء حراما ومنه طلب مستحيل عقلا أو عادة ……. وقد يكون مكروها ومنه كما قال الزركشي : الدعاء في كنيسة وحمام ومحل نجاسة وقذر ولعب ومعصية كالأسواق التي يغلب وقوع العقود والأيمان الفاسدة فيها

مختصر تشييد البنيان للعلامة عمر بن محمد بن طه الصافي السقاف ص113

ولو كان إنسان في محل مشترك بين التطهر والبول كالسحسوح في الجهة كرهت الإجابة فيه حيث فرض أنه معد للبول ولو مع التطهر وصار له حكم الخلاء المعد ولأن المفروض إنه هو الأصل للبول في الجملة ولا يقدح فيما ذكر كون الخلاء أفخش منه كما هو ظاهر كما أفتى به السيد عمر بن عبد الرحيم

Wanita Berziarah Kubur

Assalamualaikum, orang perempuan yang sedang haid apakah boleh mendatangi makam untuk berziarah dan membaca sebagian surat pendek Al-Qur’an dengan niat qosdu dzikri?

Zainab-Pacarkeling

085852253***

Jawaban

Sebelumnya perlu dijelaskan bahwa, hukum ziarah qubur bagi seorang wanita terdapat khilaf antar ulama, ada yang mengatakan makruh, ada yang mengatakan haram dan ada yang mengatakan mubah. Pendapat ini berlaku selain ziarah ke makam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasalam, makan para nabi, para wali dan makam syuhada’. Ziarah ke makam makam tersebut bagi seorang wanita sangat disunnahkan menurut kesepakatan ulama. Namun seorang wanita yang sedang melakukan iddah atau tidak mendapat idzin suaminya tidak diperbolehkan keluar untuk berziarah. Seorang wanita yang diperbolehkan melakukan ziarah qubur tidak ada perbedaan baik sedang haid atau tidak. Dan hukum membaca lafadz al qur’an bagi wanita haid dengan maksud dzikir seperti anda tanyakan juga diperbolehkan.

حاشية قليوبي 1/411 دار إحياء

( و ) تندب ( زيارة القبور للرجال ) روى مسلم عن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها } قال في شرح المهذب : واختلف العلماء في دخول النساء فيه , والمختار عند أصحابنا أنهن لا يدخلن في ضمير الرجال . ( وتكره للنساء ) لقلة صبرهن وكثرة جزعهن ( وقيل تحرم ) قاله الشيخ في المهذب , واستدل بحديث أبي هريرة { أنه صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور } , رواه الترمذي وغيره وقال : حسن صحيح , وضم في شرح المهذب إلى شيخ صاحب البيان والدائر على الألسنة ضم زاي زوارات جمع زوار جمع زائرة سماعا وزائر قياسا . ( وقيل : تباح ) إذا أمنت الفتنة عملا بالأصل , والحديث فيما إذا ترتب عليها بكاء ونوح وتعديد كعادتهن , وفهم المصنف الإباحة من حكاية الرافعي عدم الكراهة , وتبعه في الروضة وشرح المهذب وذكر فيه حمل  الحديث على ما ذكر وأن الاحتياط للعجوز ترك الزيارة لظاهر الحديث

قوله : ( وتكره للنساء ) وكذا الخناثى , وتحرم على معتدة ولو عن وفاة وبغير إذن حليل . نعم يندب لهن كالرجال يزار قبره صلى الله عليه وسلم لأنه من أعظم القربات وكذا سائر الأنبياء والأولياء قاله شيخنا الرملي . قال القاضي : ويستحب زيارة الميت لمن كان يزوره حيا لقرابة أو صلاح أو صداقة , وكذا لقصد ترحم عليه أو اعتبار به , أو نحو ذلك

مغني المحتاج 2/57  در الكتب

ومحل هذه الأقوال في غير زيارة قبر سيد المرسلين . أما زيارته فمن أعظم القربات للرجال والنساء , وألحق الدمنهوري به قبور بقية الأنبياء والصالحين والشهداء وهو ظاهر وإن قال الأذرعي : لم أره للمتقدمين . قال ابن شهبة : فإن صح ذلك فينبغي أن يكون زيارة قبر أبويها وإخوتها وسائر أقاربها كذلك فإنهم أولى بالصلة من الصالحين ا هـ . والأولى عدم إلحاقهم بهم لما تقدم من تعليل الكراهة

الفتاوى الهندية الحنفي 1/38  دار الفكر

ولا بأس للحائض والجنب بزيارة القبور . هكذا في السراجية .

تحفة المحتاج 1/271  دار إحياء

( وتحل ) لجنب وحائض ونفساء ( أذكاره ) ومواعظه وقصصه وأحكامه ( لا بقصد قرآن ) سواء أقصد الذكر وحده أم أطلق ; لأنه أي عند وجود قرينة تقتضي صرفه عن موضوعه كالجنابة هنا لا يكون قرآنا إلا بالقصد . وذهب جمع متقدمون إلى أن ما لا يوجد نظمه إلا في القرآن كالإخلاص  يحرم مطلقا وهو متجه مدركا ومن ثم اختار جمع الحرمة في حالة الإطلاق مطلقا لكن تسوية المصنف بين أذكاره وغيرها مما ذكر صريح في جواز كله بلا قصد واعتمده غير واحد

Air Susu Istri

Bagaimana hukum suami yang menyusu kepada istrinya ketika berhubungan intim,  juga keluar air susunya, bagaimana hukum pernikahannya?

Fathoni-Nongkojajar

085791257***

Jawaban

Jelas tidak ada masalah dengan pernikahannya. Menyusu yang menyebabkan saudara rodlo’  itu apabila yang menyusu bayi yang belum genap usia 2 tahun.

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار 571  دار الكتب العلمية

القيد الثاني كون الصغير دون الحولين، فإن بلغ سنتين فلا أثر لارتضاعه، ويعتبران بالأهلة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا رضاع إلا ما كان في الحولين) رواه الدارقطني،

Jual Al-Qur’an

Bagaimana hukum menjual Al-Qur’an?

Huda-Lekok

081937089***

Jawaban

Dalam kitab majmu’ dijelaskan bahwa pendapat yang shohih dalam madzhab syafi’I menjual al qur’an kepada orang muslim hukumnya sah tapi makruh. Sedangkan menjualnya kepada orang kafir hukumnya haram dan tidak sah.

حاشية بجيرمي على المنهج 2/176  دار الفكر

ويكره للمسلم بيع المصحف , وشراؤه ذكر ذلك في المجموع

( قوله : ويكره للمسلم بيع المصحف ) أي : ما يسمى عرفا وإن كتب على هيئة التميمة ; لأن في ذلك نوع امتهان حيث جعل المصحف كالسلع التي تعرض للبيع , والشراء . انتهى .

المجموع شرح المهذب 9/212  دار الفكر

 اتفق أصحابنا على صحة بيع المصحف وشرائه وإجارته ونسخه بالأجرة، ثم إن عبارة المصنف والدارمي وغيرهما أنه يجوز بيعه، وظاهر هذه العبارة أنه ليس بمكروه، وقد صرح بعدم الكراهة الروياني، والصحيح من المذهب أن بيعه مكروه، وهو نص الشافعي في كتاب اختلاف علي وابن مسعود،

المجموع شرح المهذب 9/212  دار الفكر

قال المصنف رحمه الله تعالى: ولا يجوز بيع المصحف ولا العبد المسلم من الكافر، لأنه يعرض العبد للصغار والمصحف للابتذال،

Membayangkan Orang Lain

Assalamualaikum,  ustad mau tanya kalau ada suami istri melakukan hubungan, dan istri tersebut  membayangkan suaminya itu adalah orang lain, atau sebaliknya?

Hanifah-Kalipang

085646454***

Jawaban

Hukumnya khilaf antar ulama mutaakhirin. menurut pendapat mu’tamad yang disebutkan imam ali syibromulisi  hukumnya boleh.

حاشية الجمل  كتاب النكاح

وَأَمَّا وَطْءُ حَلِيلَتِهِ وَهُوَ يَتَفَكَّرُ فِي مَحَاسِنِ أَجْنَبِيَّةٍ أَوْ أَمْرَدَ حَتَّى يُخَيَّلَ إلَيْهِ أَنَّهُ يَطَؤُهَا أَوْ يَلُوطُ فِيهِ فَقَدْ اخْتَلَفَ فِيهِ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ وَاَلَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ جَمْعٌ مُحَقِّقُونَ كَابْنِ الْفِرْكَاحِ وَابْنِ الْبَزْرِيِّ وَالْكَمَالِ الرَّدَّادِ شَارِحِ الإِرْشَادِ وَالْجَلالِ السُّيُوطِيّ وَغَيْرِهِمْ حِلُّ ذَلِكَ وَاقْتَضَاهُ كَلامُ التَّقِيِّ السُّبْكِيّ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ا هـ. شَرَحَ م ر مَعَ بَعْضِ زِيَادَةٍ لُعْ ش عَلَيْهِ

Shighot sholawat Dalam Sholat

Bolehkah membaca “Allohumma solli alan nabi Muhammad” dalam sholat, karena yang biasa dibaca adalah “ala sayyidina Muhammad” atau “ala Muhammad”?

M. Abd. Jalil-Bangklan

085950019***

Jawaban

Boleh

فتح المعين بهامش إعانة الطالبين 1/171  الهداية

و) حادي عشرها: (صلاةٌ على النبيّ) (بَعْدَهُ) أي بعدَ تشهُّدٍ أخيرٍ، فلا تُجزىء قَبْلَه. (وأقلّها: اللهمَّ صلِّ) أي ارحَمْهُ رَحْمَةً مَقْرونَةً بالتَّعْظيمِ، أو صلّى الله (على مُحَمَّدٍ) ، أو على رسولِهِ، أو على النبيِّ، دون أحمد

 

Umrah Di bulan Ramadlan

Benarkah umrah yang dilakukan pada bulan Ramadlan sama pahalanya dengan menunaikan ibadah haji…? Tolong jelaskan.

Siti Fadilah-Gunungsari

+628993710***

Jawaban

Umroh yang dilakukan pada bulan Ramadlan memang pahalanya setara dengan menunaikan ibadah haji sebagaimana disabdakan Oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam, HR. Al Bazzar. Oleh karenanya, melaksanakan umrah di bulan Ramadlan lebih utama dari pada melaksanakannya di bulan bulan lain.

المجموع شرح المهذب  7/87  دار الفكر

» وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «عمرة في رمضان تعدل حجة» ولا يكره فعل عمرتين وأكثر في سنة………….. ….قال أصحابنا: ويستحب الاعتمار في أشهر الحج وفي رمضان للأحاديث السابقة، قال المتولي وغيره: والعمرة في رمضان أفضل منها في باقي السنة للحديث السابق،

مجمع الزوائد 3/609

عن علي ـ يعني: ابن أبي طالب ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : «عُمْرَةٌ في رَمَضانَ تَعْدِلُ حُجَّةً ». رواه البزار،

Sorga Di Bawah Telapak kaki Ibu

Kalau saya sudah punya suami, surga ada pada siapa? suami atau bunda?

Nanda-Tamansari

085649487***

Jawaban

Maksud dari pada sabda Rasulullah SAW, surga dibawah kaki ibu adalah suatu ungkapan bahwa bersikap tawadlu’, rendah diri di hadapan ibu dalam rangka berbakti dan melayani segala kebutuhannya merupakan sebuah kunci bagi seorang anak untuk masuk surga.  Sedangkan khusus bagi wanita yang bersuami, mentaati perintah suami adalah lebih wajib dari pada mentaati perintah orang tua (meskipun tidak terdapat istilah khusus, surga dibawah kaki suami). Sebab sebagimana Sabda Rasulullah Sallallu alaihi Wasallam, Seorang suami bagi istrinya adalah sebuah jalan untuk masuk surga atau masuk neraka.

فيض القدير  3/362  دار الكتب العلمية

(الجنة تحت أقدام الأمهات) يعني التواضع لهن وترضيهن سبب لدخول الجنة وتمامه كما في الميزان من شيئين أدخلن ومن شيئين أخرجن وقال العامري: المراد أنه يكون في برها وخدمتها كالتراب تحت قدميها مقدماً لها على هواه مؤثراً برها على بر كل عباد اللّه لتحملها شدائد حمله ورضاعه وتربيته

مطالب أولي النهى الحنبلي 5/271

فصل ( وله ) أي : الزوج ( منع كل منهن ) أي : من زوجاته ( من خروج ) من منزله إلى ما لها منه بد ( ولو لزيارة ) والديها أو عيادتهما أو حضور جنازتهما أو شهود جنازة أحدهما ( قال أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة طاعة زوجها عليها ) أوجب من أمها إلا أن يأذن .

الدر المنثور  2/512  دار الفكر

وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق حصين بن محصن قال: حدثتني عمتي قالت: أتيت النبي صلى اللـه عليه وسلم في بعض الحاجة فقال: «أي هذه أذات بعل أنت؟ قلت: نعم. قال: كيف أنت لـه؟ قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه. قال: انظري أين أنت منه فإنما هو جنتك ونارك

Sholat Sambil kholwat

Bagaimana hukum cowok dan cewek yang bukan mahrom sholat berjamaah berduaan di tempat yang sepi seperti dalam kamar? sukron sebelumnya.

Abdulloh-Winongan

081350974***

Jawaban

Hukum Kholwahnya,  yakni berduan dalam tempat sepi seperti yang anda tanyakan hukumnya haram.

الغرر البهية شرح بهجة الوردية  1/404

وإمامة رجل لهن بغير خلوة محرمة أفضل من إمامة امرأة

(قَوْلُهُ: وَإِمَامَةُ رَجُلٍ لَهُنَّ إلَخْ) قَالَ فِي الرَّوْضِ: ثُمَّ خُنْثَى وَقَدْ يُقَالُ قَوْلُهُ: لَهُنَّ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفَرْضَ تَعَدُّدُهُنَّ وَمَتَى تَعَدَّدَتْ لا خَلْوَةَ مُحَرَّمَةً لِجَوَازِ الْخَلْوَةِ عِنْدَ تَعَدُّدِهِنَّ إلا أَنْ يُرَادَ بِقَوْلِهِ: لَهُنَّ الْجِنْسُ الصَّادِقُ بِغَيْرِ الْمُتَعَدِّدِ مِنْهُنَّ. وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ لَكِنَّ خَلْوَةَ الأَجْنَبِيِّ بِهَا أَيْ: بِالْمَرْأَةِ حَرَامٌ قَالَ فِي شَرْحِهِ: نَعَمْ إنْ وَجَدَهَا مُنْقَطِعَةً فِي بَرِّيَّةٍ, أَوْ نَحْوِهَا جَازَ لَهُ لِلضَّرُورَةِ اسْتِصْحَابُهَا بَلْ وَجَبَ عَلَيْهِ إذَا خَافَ لَوْ تَرَكَهَا

Sholat  Sunnat Ba’da Ashar

Ust, aku mau nanya nih hukum melaksanakan sholat sunnah setelah sholat Ashar?

Nur Kholis-Raci

085649540***

Jawaban

Hukumnya tidak boleh, kecuali sholat sunnah yang mempunyai sebab yang mendahului (Sabab Mutaqoddim) seperti solat tahiyatil masjid, mengkodlo’ solat sunnat atau fardlu dan yang semacam, maka hukumnya diperbolehkan, namun apabila sengaja menunda sholat tersebut agar dilakukan pada waktu setelah solat asar , hukumnya juga tidak diperbolehkan.

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين 20

(فرع) يُكْرَهُ تَحريماً صَلاةٌ لا سَبَب لها، كالنَّفْلِ المُطْلَقِ ومنه صَلاةُ التَّسابِيحِ، أو لها سبَبٌ متأخرٌ كَرَكْعَتَيْ اسْتِخارَةٍ وإحْرامٍ بعدَ أداءِ صُبْحٍ حتى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ كَرُمْحٍ، وعَصْرٍ حتى تَغْرُبَ، وعندَ استواءِ غيرَ يَوْمِ الجُمُعَة. لا ما له سَبَبٌ متقدِمٌ كرَكْعَتَيْ وُضوءٍ وطوافٍ وتَحِيّةٍ وكُسُوفٍ، وصلاةِ جنازَةٍ ولو على غائِبٍ، وإعادَةِ مع جَماعَةٍ ولو إماماً، وكفائِتَةِ فَرْضٍ أو نَفْلٍ لم يُقْصَد تَأخِيرُها للوقْتِ المكروهِ لِيُقْضِيها فيه أو يُدَاوِمُ عليه. فلو تَحَرّى إيقاعَ صلاةِ غير صاحِبَةِ الوَقْتِ في الوقْتِ المَكْروهِ من حيث كونه مَكْرُوهاً فتَحْرُم مُطْلقاً ولا تَنْعَقِد، ولو فائِتَةً يجبُ قَضاؤها فوراً لأنّه معانِدٌ للِشَّرْعِ

Tarikus Sholat Kafir?

Benarkah bila orang meninggalkan sholat dihukumi kafir?

Yanuar-Ranggeh

085655210***

Jawaban

Seseorang yang meninggalkan sholat maktubah, berdosa besar namun tetap dihukumi muslim sepanjang masih mengakui kewajiban sholat. Apabila tidak mengakui kewajiban solat (inkar) maka Hukumnya murtad/kafir. Na’udzu billah min dzaik.

Sholat Pakai Kaos Tangan

Sahkah sholat menggunakan kaos tangan atau kaos kaki, sementara tangan atau kaki tidak menyentuh tempat sujud?

Ahmad Afandi-Sampang

085655210***

Jawaban

Hukum sholatnya sah, sebab kedua tangan dan kedua kaki saat melakukan sujud tidak wajib harus dalam keadaan terbuka, berbeda dengan sebagian kening.

فتح القريب

(و) التاسع (السجود) مرتين في كل ركعة، وأقلـه مباشرة بعض جبهة المصلي موضع سجوده من الأرض أو غيرها، وأكملـه أن يكبر لـهويه للسجود بلا رفع يديه، ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه

Menangisi Mayit

Bagaimana hukum menangisi mayit secara berlebihan?

Azil-Malang

087859515***

Jawaban

Menangisi orang yang meninggal meskipun sampai mengeluarkan suara hukumnya boleh kecuali apabila sampai tidak menerima terhadap keputusan Alloh Subhanahu wata’ala, meratapi mayyit sambil menyebut nyebut sifatnya, merobek robek baju, menampari pipi, melantantangkan suara  dan lain lain. Imam  Haramain Membatasi bahwa setiap tindakan yang memberi kesan tidak menerima dengan takdir Alloh Subhanahu Wata’ala hukumnya adalah haram.

المهذب 1/189  دار إحياء

وَيَجُوزُ البُكَاءُ عَلَى المَيِّتِ مِنْ غَيْرِ نَدْبٍ، وَلاَ نِيَاحَةٍ، ……. وَلاَ يَجُوزُ لَطْمُ الخُدُودِ وَشَقُّ الجُيُوبِ؛ لِمَا رَوَى عَبْدُ الله بْنُ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ»

الغرر البهية شرح بهجة الوردية 2/124 

( والضرب للخد , وشق ) لثوب ( وجزع ) بضرب صدر , ونشر شعر , وإفراط برفع الصوت بالبكاء , ونحوها

 ( قوله : وإفراط ) خرج غير الإفراط . ( قوله : وإفراط برفع الصوت بالبكاء ) قاله الإمام ونقله في الأذكار عن الأصحاب وقضية التقييد بالإفراط أن رفع الصوت بالبكاء من غير إفراط جائز فقوله الآتي والصالقة رافعة الصوت يحمل على رفع مع إفراط أو مع ندب فليتأمل سم

الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع  335

ويحرم أيضاً الجزع بضرب صدره ونحوه كضرب خد، ومن ذلك أيضاً تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة والضابط كل فعل يتضمن إظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء اللـه تعالى

Wanita Ta’ziyah

Bagaimana hukum kaum hawa melakukan ta’ziah?

Rif’ah-Lumajang

085277221***

Jawaban

Hukum melakukan ta’ziah adalah sunnah, baik bagi laki laki atau perempuan, namun seorang wanita yang muda, tidak boleh ta’ziah kepada  seorang laki laki yang lain, sebagaimana wanita muda tidak boleh dita’ziai laki laki lain.

الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع  335

ويعزى) ندباً (أهله) أي الميت كبيرهم وصغيرهم وذكرهم وأنثاهم لما رواه ابن ماجه والبيهقي بإسناد حسن «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُعزِّي أَخَاهُ بِمُصِيْبَةٍ إِلاَّ كَسَاهُ اللَّهُ مِنْ حلَلِ الكَرَامَةِ يَوْمَ القِّيَامَةِ» نعم الشابة لا يعزيها أجنبي وإنما يعزيها محارمها وزوجها، وكذا من ألحق بهم في جواز النظر فيما يظهر، وصرح ابن خيران بأنه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي : يستحب أن يعزى بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتى الزوجة والصديق، وتعبيرهم بالأهل جري على الغالب

النهاية في غريب الحديث لابن ألأثير الجزري

وفيه «أن فاطمة رضي الله عنها خرجت في تعزية بعض جيرانها ، فلما انصرفت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلك بلغت معهم الكُدى» أراد المقابر، وذلك لأنها كانت مقابرهم في مواضع صلبة، وهي جمع كدية. ويروى بالراء، وسيجيء

Nadzar Puasa Satu Bulan

Ust, kalau saya nadzar puasa satu bulan, apakah saya harus puasa berturut-turut?

Ahmad-Malang

085859985***

Jawaban

Mungkin yang anda maksudkan nadzar puasa satu bulan secara mutlak dalam arti tidak menyaratkan melakukannya secara berturut dan juga tidak menentukan bulan tertentu seperti Rojab, Muharram dll. Seseorang yang nadzar melakukan puasa satu bulan secara mutlak, tidak wajib melakukannya secara berurutan, bisa dilakukan dengan berurutan dan boleh melakukannya secara terpisah-pisah.

روضة الطالبين وعمدة المفتين  3/20  دار الفكر

فرع  لو نذر صوم شهر، نظر، إن عين كرجب أو شعبان، أو قال: أصوم شهراً من الآن، فالصوم يقع متتابعاً لتعين أيام الشهر. وليس التتابع مستحقاً في نفسه ، حتى لو أفطر يوماً، لا يلزمه الاستئناف. ولو فاته الجميع، لا يلزمه التتابع في قضائه كرمضان فلو شرط التتابع، فوجهان. أحدهما: لا يلزمه، لأن شرط التتابع مع تعيين الشهر لغو. وأصحهما وبه قطع العراقيون: يجب، حتى لو أفسد يوماً، لزمه الاستئناف. وإذا فات، قضاه متتابعاً. وإن أطلق وقال: أصوم شهراً، فله التفريق والتتابع. فإن فرق، صام ثلاثين يوماً. وإن تابع وابتدأ بعد مضي بعض الشهر الهلالي، فكذلك، وإن ابتدأ في أول الشهر وخرج ناقصاً، كفاه

Frustasi, Gantung Diri

Ada ibu muda gantung diri gara-gara bertengkar dengan suaminnya. Dihukumi mati apakah orang tersebut?

Nurhajar-Lumbang

03436646***

Jawaban

Bunuh diri adalah  perbuatan orang bodoh, perbuatan dosa besar dan mendapat ancaman adzab yang berat, sehingga Rasulullah Sallallauhu ‘alaihi Wasallam sampai pernah tidak menyolati orang yang mati karena bunuh diri. Hal ini dilakukan beliau sebagai bentuk peringatan agar perbuatan bodoh tersebut tidak terulang .  Rasulullah Sallallauhu ‘alaihi Wasallam bersabda : “Barang siapa melakukakan perbuatan bunuh diri dengan suatu benda, maka dia akan diadzab di hari kiamat dengan benda tersebut” HR. Muslim. Namun orang yang meninggal karena bunuh diri tetap dihukumi Muslim, sehingga mayatnya dimandikan, dikafani, disholati dan dukubur sebagaima orang muslim umumnya. Kecuali apabila orang tersebut menghalalkan perbuatan bunuh dari, maka dia dihukumi murtad/kafir na’adzu billah min dzalik.

صحيح مسلم 2/98  دار الكتب

حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلاَّمِ بْنِ أَبِي سَلاَّمٍ الدِّمَشْقِيُّ عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير أَنَّ أَبَا قِلاَبَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَايَعَ رَسُولَ اللّهِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ. وَأَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلاَمِ كَاذِبا فَهُوَ كَمَا قَالَ. وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِي مَا لاَ يَمْلِكُهُ

شرح النووي على صحيح مسلم  7/42  دار الفكر

قوله: (أتي النبي صلى الله عليه وسلّم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه) المشاقص سهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف، وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي، وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء: يصلى عليه وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يصل عليه بنفسه زجراً للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة، وهذا كما ترك النبيّ صلى الله عليه وسلّم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجراً لهم عن التساهل في الاستدانة وعن إهمال وفائه وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى الله عليه وسلّم: «صلوا على صاحبكم» قال القاضي: مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا. وعن مالك وغيره أن الإمام يجتنب الصلاة على مقتول في حد، وأن أهل الفضل لا يصلون على الفساق زجراً لهم.

مرقاة المفاتيح 7/5   دار الفكر

(ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجاء بهافي نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبدا). قال الطيبي [رحمه الله]: والظاهر أن المراد من هؤلاء الذين فعلوا ذلك مستحلين له: وإن أريد منه العموم فالمراد من الخلود، والتأبيد المكث الطويل المشترك بين دوام الانقطاع، له

Kambing berkeliaran Di Kuburan

Ust, di desa saya ada kambing yang makannya di kuburan umum, terkadang kencing di kuburan tersebut, bagaimana hukumnya?

Muhsin-Kalipang

085635775***

Jawaban

Hukum memfungsikan tanah kuburan umum untuk selain kepentingan mengubur mayat termasuk menjadikannya sebagai tempat makan hewan seperti kambing sapi dll, adalah haram. Bagi pelakunya wajib membayar ongkos tempat kuburan yang dia fungsikan sebagai tempat makan kambing. Dan bagi siapapun yang melihat hewan kencing atau membuang kotoran di atas kuburan, berkewajiban untuk mencegahnya. Sebab orang meningal merasakan sesuatu yang dirasakan oleh orang yang hidup.

بغية المسترشدين 97

)مسألة: ش): إدخال الدوابّ التربة وإيطاؤها القبور مكروه كراهة شديدة أشد من وطء الآدمي بنفسه، وقد قال غير واحد بحرمة الجلوس على القبر لحديث مسلم، لكن حمله الجمهور على الجلوس لقضاء الحاجة، ولا شك أن من رأى دابة تبول على قبر يجب عليه زجرها وإن كانت غير مكلفة فهو المكلف، وتشتدّ الكراهة في قبر مشهور بالولاية أو العلم، فكيف بالمشهور بهما كسيدي إسماعيل الحضرمي، بل يخاف على فاعل ذلك أن يكون من معاديهم المأذون بالحرب في الحديث القدسي، لأن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي، وأما جعل العجور يعني علف المواشي والطعام في المقبرة وشغل شيء منها فحرام مطلقاً إذ هي موقوفة للدفن، فتجب على فاعل ذلك أجرة المحل الذي شغله من أرضها قياساً على إشغال بقعة من المسجد، نعم إن كانت ملكاً استأذن مالكها

Madzi Suami Najis?

Ust, apakah najis madzinya suami yang keluar sebelum menjimak istrinya, kalau najis apakah suami harus membasuh dzakarnya sebelum menjimak istri?

Intan-Malang

03413726***

Jawaban

Madzi suami yang keluar sebelum menjimak hukumnya najis dan wajib dibasuh, kecuali apabila diketahui dapat menyebabkan kendornya syahwat maka hukumnya ma’fu (tidak wajib membasuh dzakar). Menurut Al-Fakih Baqusyair madzi yang keluar sebelum menjimak istri hukumnya ma’fu secara mutlak (baik diketahui bahwa membasuh dapat mengurangi syahwat atau tidak).

بغية المسترشدين 14

ومن ثم حرم الجماع على مستجمر بالحجر منهما، وإن فقد الماء واحتاج إلى الوقاع كما في النهاية والمغني، وقيده في التحفة بوجود الماء، وهذا كما لو تنجس ذكره بمذي ما لم يعلم أن الماء يفتر شهوته فيجوز حينئذ، واغتفر في القلائد المذي مطلقاً للضرورة،

قلائد الخرائد وفرائد الفوائد للفقيه عبد الله بن محمد باقشيرالحضرمي 1/36

وكذا الإبتلاء بالمذي كثيرا عند ملاعبة النساء ويعسر انقطاعه حينئذ ؟ فلو كلفناه غسله عند إرادة الجماع لأدى إلى حرج شديد وربما فتر الإنتهاض له عن الجماع وقد يتكرر بالعود قبله فيحتاج لقيام أخر للغسل ولا شك في المشقة بذلك, نعم الأولى فعله حذرا من خلق الولد من مني نجس إن سهل ذلك

Rambut Yang Rontok Ketika Junub

Ust. saya mau tanya, rambut atau kuku yang dipotong pada waktu haid atau nifas, apakah besok kalau sudah suci juga wajib dibasuh ketika mandi?

Siti Rosyidah-Bangkalan

081938505***

Jawaban

Rambut atau kuku yang terpotong atau dipotong pada saat haid atau nifas, tidak wajib dibasuh ketika mandi pada saat sudah suci. Namun, sebaiknya bagi seseorang yang belum mandi haid, nifas dan janabah tidak meghilangkan rambut dan kuku dan tidak mengeluarkan darah, karena dalam akhirat akan dikembalikan dalam keadaan janabah. Dan dikatakan bahwa, setiap rambut yang terpisah akan menuntut karena masih dalam kondisi janabah. Hal ini sebagai bentuk celaan bagi seseorang yang ceroboh. Termasuk ceroboh adalah seseorang yang suci yang tidak segera mandi setelah masuknya waktu shalat, sehingga sampai terdapat kuku atau rambut yang terpisah. Berbeda halnya bagi orang yang tidak ceroboh seperti orang yang belum sempat mandi kemudian dia didahului ajal, maka tidak ada celaan baginya.

حواشي الشرواني على تحفة المحتاج  1/275 دار إحياء

( وتعميم ) ظاهر وباطن ( شعره ) ……. ولو نتف شعرة لم يغسلها وجب غسل محلها مطلقا

قول المتن ( وتعميم شعره ) فلو غسل أصول الشعر دون أطرافه بقيت الجنابة فيها وارتفعت عن أصولها فلو حلق شعره الآن أو قص منه ما يزيد على ما لم يغسله صحت صلاته ولم يجب عليه غسل ما ظهر بالقطع بخلاف ما لو لم يغسل الأصول أو غسلها ثم قص من الأطراف ما ينتهي لحد المغسول بلا زيادة فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق أو القص لبقاء جنابته بعدم وصول الماء إليه ع ش وفي الرشيدي والكردي عن الإيعاب مثله.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 1/87

وينبغي أن لا يُزيلوا قبلَ الغُسْلِ شعراً أو ظفراً، وكذا دَماً، لأن ذلك يَرِد في الآخرة جُنُباً.

(قوله: وينبغي أن لا يزيلوا إلخ) قال في الإِحياء. لا ينبغي أن يقلم أو يحلق أو يستحد أو يخرج دماً أو يبين من نفسه جزءاً وهو جنب، إذ يرد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنباً. ويقال: إن كل شعرة تطالب بجنابتها. اهـ. وقوله: ويقال إن كل شعرة إلخ قال ع ش: فائدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك. وينبغي أن محل ذلك حيث قصر، كأن دخل وقت الصلاة ولم يغتسل، وإلا فلا، كأن فاجأه الموت. اهـ

Kurban Dan Aqiqoh

Apa boleh kurban satu kambing diniati aqiqoh dan kurban?

Abd Rohim-Sampang

08579122***

Jawaban

Menurut Imam Romli boleh dan keduanya sama sama tercapai. Sedangkan menurut Imam Ibnu hajar tidak ada yang tercapai.

حاشية الشرواني على التحفة 9/370  دار إحياء

وظاهر كلام المتن والأصحاب أنه لو نوى بشاة الأضحية والعقيقة لم تحصل واحدة منهما  وهو ظاهر ; لأن كلا منهما سنة مقصودة

( قوله وهو ظاهر ) خلافا للنهاية عبارته ولو نوى بالشاة المذبوحة الأضحية والعقيقة حصلا خلافا لمن زعم ا هـ .

Hajru

Bagaimana hukum tidak menyapa sesama teman?

Arif-Kenangah Pasuruan

08573602****

Jawaban

Hukum tidak menyapa (Hajru) dengan saudara sesama muslim melebihi tiga hari karena rasa benci adalah haram apabila sampai bertatap muka dan tidak menyapanya. Seseorang yang tidak menyapa karena tidak pernah berjumpa semisal karena berada di tempat yang jauh, bukan tergolong hajru yang diharamkan. Dan dikecualikan dari keharaman Hajru, seseorang yang tidak menyapa karena udzur syara’ seperti dikarenakan orang yang tidak disapa mempunyai sikap yang tercela karena ahli bid’ah, ahli bermuat maksiat dll.

 

شرح قامع الطغيان على شعب الإيمان للشيخ محمد نووي بن عمر الجاوي 26

واعلم أن هجر المسلم أكثر من ثلاثة أيام مهما غضب عليه حرام إن واجهه ولم يكلمه حتى بالسلام إلا لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق أو مبتدع فلا يحرم وإن كان هجره لا يفيده ترك الفسق نعم لو علم أن هجره يحمله على زيادة الفسق امتنع أما لو لم يواجهه فلا حرمة وإن مكث سنين كما قاله المدابعي

روضة الطالبين وعمدة المفتين  6/345  دار الفكر

فإن كان عذر، بأن كان المهجور مذمومَ الحال لبدعة أو فسق أو نحوهما، أو كان فيه صلاح لدين الهاجر أو المهجور، فلا تحريم

Menggunakan Barang Masjid

Saya mau tanya, bagaimana hukumnya menggunakan/meminjam uang masjid/musolla untuk pribadi seperti berdagang, tapi labanya dibagi dua untuk pribadi dan masjid? Syukron katsir.

Lathifah-Gondangrejo

0823357*****

Jawaban

Hukum menggunkan atau meminjam uang masjid, jam’iyah dan wakafan lainnya adalah haram baik untuk pribadinya atau meminjamkan pada orang lain (meskipun labanya dibagi dua).

فتاوى ابن حجر الهيثمي  3/316  دار الفكر

ذكروا أن إقراض مال الوقف كمال الطفل وذكروا أنه يجوز للقاضي أي ومن في معناه إقراض مال الطفل وإن لم يكن ضرورة بخلاف نحو الأب فلا يجوز له ذلك إلا لضرورة وقضية ذلك أن مال المسجد كمال الطفل

حاشية عميرة على المحلي 2/382  دار إحياء

وحكم مال الوقف حكم مال الطفل

حواشي الشرواني على تحفة المحتاج 8/173  دار الكتب

ويجوز أن يقول الجهة العامة بمنزلة المسجد فيجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينئذ فيقبلها القاضي اهــــ

Ngaku Bujang

Bagaimana hukumnya kalau ada laki laki sudah menikah, tapi kalau dia keluar rumah dia ngomong kalau dia membujang, apakah ucapannya dihukumi talak?

Burhan-Wonorejo

085736227***

Jawaban

Ucapan orang yang sudah beristri bahwa dia tidak mempunyai istri atau masih mumbujang terdapat khilaf. Ada yang menyatakan tergolong kinayah talak, yakni terjadi talak apabila disertai niat talak, dan pendapat lain menyatakan ucapan tersebut mulghoh (terabaikan) yakni tidak terjadi talak sama sekali meskipun niat.

حاشية قليوبي 3/363  دار إحياء

( ولو قيل له استخبارا أطلقتها ) أي زوجتك ( فقال نعم فإقرار به ) أي بالطلاق فإن كان كاذبا فهي زوجته في الباطن

قوله : ( أطلقتها ) خرج ما لو قيل ألك عرس أو زوجة فقال لا أو أنا عازب فهو كناية عند شيخنا , ولغو عند الخطيب لأنه كذب محض

Ijasah Palsu

Bagaimana hukum melamar pekerjaan dengan ijazah palsu? Apakah rezeki yang didapat haram?

Shofi Hasan-Sidoarjo

03436603***

Jawaban

Melamar pekerjaan memakai ijazah palsu adalah tindakan yang tidak dibenarkan dan tergolong penipuan yang haram. Namun upah yang diperoleh hukumnya halal, sebab upah merupakan imbalan dari kompetensi yang dia kerjakan.

غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للشيخ محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني الحنبلي 1/130  ط/ مؤسسة قرطبة

مطلب : فيما ورد في ذم الخدعة . قال الله سبحانه وتعالى في حق المنافقين { يخادعون الله والذين آمنوا } قال البيضاوي : الخدع أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزله عما هو بصدده , من قولهم خدع الضب إذا توارى في جحره , إلى أن قال الخديعة لا تليق بالمؤمنين , إذ هي تنافي النصح وسلامة الصدور والمودة والمحبة , وتنبت الإثم والبغي والغل والحسد والحقد

الفقه على المذاهب الأربعه 5/342  دار الكتب العلمية

والتعزير مشروع سواء أكان الذنب حقا لله تعالى أم لآدمي وسواء أكان من مقدمات ما فيه حد كمباشرة أجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع غفيه والسبب بمالا قذف فيه أم لا كجناية التزوير في الأوراق الرسمية واختلاس الأموال وشهادة الزور

إحياء علوم الدين – (ج 1 / ص 459)

وأما مثال اللواحق: فهو كل تصرف يفضي في سياقه إلى معصية وأعلاه بيع العنب من الخمار وبيع الغلام من المعروف بالفجور بالغلمان وبيع السيف من قطاع الطريق. وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن المأخوذ منه. والأقيس أن ذلك صحيح والمأخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصى بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حلال، ولكنه يعصى عصيان الإعانة على المعصية إذ لا يتعلق ذلك بعين العقد فالمأخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع المهم وليس بحرام

Fadilah Surat Al-Fath

Ustad, apakah surat Al-Fatah itu menyimpan keutamaan tersendiri? Jika iya, kami mengharap penjelasannya.

Thoha-Mandangin Sampang

085730151***

Jawaban

Dalam tafsir Haqqi terdapat keterangan, “Barang siapa membaca surat Fatah, maka seperti orang yang ikut menyaksikan penaklukan kota makkah bersama nabi Muhammad Sallallahu alaihi wasalam”. Imam Ibnu mas’ud Radliyallahu ‘anh mengatakan, “Aku pernah mendengar keterangan, “barang siapa membaca surat Fatah pada awal malam bulan Ramadlan dalam sholat tathowwu’  maka Alloh Subhanahu Wata’ala akan melindunginya dalam tahun itu”.

تفسير حقي  للشيخ اسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي 14/39

وعن النبى صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد رسول الله فتح مكة» وقال ابن مسعود رضى الله عنه بلغنى انه من قرأ سورة الفتح فى اول ليلة من رمضان فى صلاة التطوع حفظه الله تعالى ذلك العام

Sholat Di Atas Bekas Kencing

Saya mau tanya, apakah sah dan boleh solat di bawahnya itu ada bekas kencingnya anak anak umur dua tahun?  Begini ceritanya ust, ada anak kecil kencing di karpet pas tempat sholatnya orang tuanya itu, terus ada yang bilang tidak usah dicuci, langsung dikasih karpet plastik saja di atasnya.

Turmudzi-Ngopak

087876757***

Jawaban

Sholat dengan posisi berada di atas tempat najis namun dihalangi semacam perlak atau karpet seperti itu hukumnya sah, karena orang tersebut tidak dianggap menyentuh benda najis secara langsung (tanpa penghalang) dan juga tidak dianggap membawa benda najis. Namun, sholat dengan posisi anggota tubuh lurus dengan benda najis hukumnya makruh.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 1/ 20  دار الكتب

ولا يَضُرُّ محاذاةُ نَجسٍ لبَدَنِه، لكن تُكْرَه مع محاذاتِه، كاستقبالِ نَجسٍ أو مُتَنَجِّسٍ. والسَّقْف كذلك إن قَرُبَ منه بحيثُ يُعَدّ محاذياً له عُرفاً

(قوله: ولا يضر) أي في صحة صلاته، لأنه غير حامل ولا ملاق للنجس وقيل: يضر، لأنه منسوب إليه لكونه مكان صلاته، فتعين طهارته كالذي يلاقيه. وقوله: محاذاة نجس أي أو متنجس . وقوله: لبدنه أي أو محموله. (قوله: لكن تكره) أي الصلاة

Posisi Tangan Mayyit

Ustadz, kenapa posisi tangan orang yang meninggal tidak sama dengan tangannya orang yang bersendekap dalam sholat, yakni tangan kanan ada di atas sedangkan yang kiri dibawahnya, sementara kalau yang meninggal tangan kanan di bawah terus yang kiri di atasnya mohon penjelasannya!

Zainur Roziqien-Surabaya

085755157***

Jawaban

Mungkin yang anda maksudkan adalah meletakkan tangan mayyit saat mengkafani. Sebenarnya posisi tangan mayyit saat mengkafani boleh memilih antara meletakkannya secara terlepas, yakni posisi tangan kanan berada di sebelah kanan dan tangan kiri berada di sebelah kiri, atau meletakkan kedua tangan seperti posissinya saat sholat, yakni meletakkanya di antara dada dan pusar, dan posisi tangan kanan berada di atas tangan kiri, bukan terbalik seperti yang anda sebutkan.

Dan ditemukan dalam kitab Durorul Hukkam (madzhab hanafy) yang mengutip dari salah satu kitab bahwa, meletakkan kedua tangan mayyit di bawah dadanya hukumnya tidak boleh.

 

نهاية المحتاج 2/464  دار الفكر

(ويوضع الميت فوقها ) أي اللفائف برفق ( مستلقيا ) على قفاه ويجعل يداه على صدره يمناه على يسراه أو يرسلان في جنبه , أيما فعل منهما فحسن

( قوله : أيما فعل منهما فحسن ) أي فهما في مرتبة واحدة , ويفرق بينه وبين المصلي حيث كان جعلهما على صدره ثم أولى من إرسالهما لأن جعلهما على صدره ثم أبعد عن العبث بهما , ولما قيل إنه إشارة إلى حفظ الإيمان والقبض عليه وكلاهما لا يتأتى هنا

أسنى المطالب 1/144

( ويضعهما ) أي اليدين ( بين السرة , والصدر ) روى ابن خزيمة في صحيحه عن { وائل بن حجر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره } أي آخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية تحت صدره وروى أبو داود بإسناد صحيح { على ظهر كفه اليسرى , والرسغ , والساعد } والحكمة في جعلهما تحت الصدر أن يكونا فوق أشرف الأعضاء وهو القلب

درر الحكام في شرح غرر الأحكام للقاضي محمد بن فراموز الشهير بمُنْلا خُسْرو الحنفي 1/160 دار إحياء الكتب

 (تَنْبِيهٌ): قَالَ فِي نَتَائِجِ الْفَتَاوَى إذَا مَاتَ الْمُسْلِمُ تُوضَعُ يَدُهُ الْيُمْنَى فِي الْجَانِبِ الأَيْمَنِ وَالْيُسْرَى فِي الأَيْسَرِ وَلا يَجُوزُ وَضْعُ الْيَدَيْنِ عَلَى صَدْرِ الْمَيِّتِ لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اجْعَلُوا أَمْوَاتَكُمْ بِخِلافِ الْكَافِرِينَ, فَإِنَّهُمْ يَضَعُونَ يَدَ الْمَيِّتِ عَلَى صَدْرِهِ] . ا هـ

Menggugurkan Kandungan

Ust, saya mau tanya, ada teman saya menggugurkan kandungannya yang sudah berumur 2 bulan, bagaimana hukumnya ustadz?

Sundusiah-Wonosari

085649766***

Jawaban

Melakukan aborsi sebelum kandungan mencapai usia 120 hari (batas ditiupnya ruh) hukumnya terdapat khilaf (ada yang mengharamkan, sebagian ulama memperbolehkan). Namun karena berdasarkan peraturan pemerintah, Praktik aborsi secara ilegal diharamkan secara mutlak.

نهاية المحتاج 7/135  دار الفكر

وفي حج : فرع : اختلفوا في التسبب لإسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه , وهو مائة وعشرون يوما , والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة , ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما

.بغية المسترشدين ص:91 ط/الهداية

وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات

Berhubungan Intim Di Malam Takbiran

Bolehkah berhubungan intim di malam takbiran (malam ied)? Karena besok paginya mau sholat idul fitri, dan niat mandinya apa boleh kedua-duanya?

Novi W.-Probolinggo

085234258***

Jawaban

Tentang bersetubuh dengan istri pada malam ied, dalam kitab Syarah Qurrotul uyun dan mengutip dari kitab Ihya’ dijelaskan bahwa bersetubuh pada malam idul adlha, pada setiap malam awal bulan (termasuk idul fitri), setiap malam separuh bulan dan setiap malam akhir bulan hukumnya adalah makruh. Sedangkan dalam kitab Matholibu Ulin Nuha hukumnya boleh (tidak makruh).

Kesunnahan mandi ied tidak hanya dikhususkan bagi orang yang akan menghadliri solat ied, namun juga disunahkan bagi mereka yang tidak mau menghadirinya. Dan niat mandi ied boleh digabungkan dengan niat mandi janabah  (keduanya sama tercukupi).

قرة العيون بشرح نظم ابن يامون للشيخ أبي محمد مولانا التهامي الحسني ص45

وليلة الأضحى على المشهور * كالليلة الأولى من الشهور

وضف إليها نصف كل شهر * وأخر اليالي منه فادر

يخشى الأذى في كلها يا صاح * على مكون بذا النكاح………………إلى أن قال….

لكن المنع في هذه الأربعة بمعنى الكراهة لا التحريم

والأذى هو ما تقدم من كونه يورث الجذام وسفك الدم في الولد وغير ذلك

إحياء علوم الدين  2/52

ويكره له الجماع في ثلاث ليال من الشهر: الأول، والآخر، والنصف. يقال: إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي، ويقال: إن الشياطين يجامعون فيها، وروي كراهة ذلك عن علي ومعاوية وأبـي هريرة رضي الله عنهم،

مطالب أولى النهي في شرح غاية المنتهى للشيخ مصطفى بن سعد الرحيباني  5/258 

وَلا يُكْرَهُ جِمَاعٌ فِي لَيْلَةٍ مِنْ اللَّيَالِي أَوْ يَوْمٍ مِنْ الأَيَّامِ, وَكَذَا السَّفَرُ وَالتَّفْصِيلُ وَالْخِيَاطَةُ وَالْغَزْلُ وَالصِّنَاعَاتُ كُلُّهَا) لا تُكْرَهُ فِي لَيْلَةٍ مِنْ اللَّيَالِي, وَلا يَوْمٍ مِنْ الأَيَّامِ حَيْثُ لا يُؤَدِّي إلَى إخْرَاجِ فَرْضٍ عَنْ وَقْتِ

مغني المحتاج 1/218  دار الكتب

ومن اغتسل لجنابة ) أو نحوها كحيض ( و ) نحو ( جمعة ) كعيد بأن نواهما ( حصلا ) أي غسلهما كما لو نوى الفرض وتحية المسجد

مغني المحتاج 1/590  دار الكتب

( ويندب الغسل ) لعيد فطر أو أضحى قياسا على الجمعة , وظاهر إطلاقه أنه لا فرق بين من يحضر الصلاة وبين غيره وهو كذلك ; لأنه يوم زينة فسن الغسل له بخلاف غسل الجمعة

Makan Ikan Dan Kotorannya

Bagaimana hukum makan ikan yang mana kotorannya tidak dibuang?

Revan-Probolinggo

08579143***

Jawaban

Kotoran ikan kecil seperti ikan teri yang sulit untuk dibersihkan, dihukumi ma’fu sehingga boleh memakan dan menggorengnya sebelum membersihkan kotorannya terlebih dahulu.

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج  4/ دار الكتب العلمية

لو أكل مشوي صغار السمك بروثه حل وعفى عن روثه لعسر تتبعه، وأما كباره فلا يجوز أكل الروث معه لفقد العلة المذكورة  

الأشباه والنظائر السيوطي

الرَّابِعُ: مَا يُعْفَى عَنْهُ فِي الْمَكَانِ فَقَطْ, وَهُوَ ذَرْقُ الطُّيُورِ فِي الْمَسَاجِدِ وَالْمَطَافِ كَمَا أَوْضَحْتُهُ فِي الْبُيُوعِ وَيُلْحَقُ بِهِ مَا فِي جَوْفِ السَّمَكِ الصِّغَارِ عَلَى الْقَوْلِ بِالْعَفْوِ عَنْهُ لِعُسْرِ تَتَبُّعِهَا وَهُوَ الرَّاجِحُ.

Hukum Jual Beli Kredit Lebih Mahal Dibanding Kontan

Assalamu’alaikum pak ustadz, Bagaimana hukumnya jika ada orang menjual baju, jika kontan harganya 200 ribu, tapi jika kredit harganya 300 Ribu?  jika tidak boleh bagaimana hukum uangnya? apakah termasuk riba atau uang haram?

Ema-Singosari

089619340***

Jawaban

Hukumnya diperbolehkan, sepanjang pilihan tersebut dilakukan pada saat tawar menawar atau cuma sekedar menunjukkan daftar harga komoditi yang akan dijual, dan pada saat transaksi (akad) dilangsukan, salah satu pilihan sudah ditentukan. Transaksi di atas jauh dari unsur riba, sebab definisi riba mengarah pada transaksi jual beli barang ribawi yang tidak memenuhi sarat atau transaksi hutang piutang yang menarik keuntungan pihak yang memberikan hutang.

 

المعاملة المالية المعاصرة للدوكتور وهبة الوحيلي 343  دار الفكر

في مجال عرض السلعة للبيع أو المساومة لا بأس أن يقول البائع أبيعه نقدا بمئة ونسيئة (لأجل) بمئة وربع أو عشرة  لأنه إذا جاز إختلاف الأثمان بين النقد والنسيئة جاز إختلافها في أجل مختلفة لكن بشرط أن يكون ذلك عند المساومة, أما عند إبرام العقد فلا يصح إلا إذ اتفق البائع والمشتري على أجل معلوم وثمن معلوم فلا بد من الجزم بأحد الثمنين منعا من الوقوع في الجهالة ولئلا يقع الفريقان في صورة النهي عن بيعتين في بيعة

حاشية جمل 4/398  جار الفكر

وَ) عَنْ (بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ (كَبِعْتُكَ) هَذَا (بِأَلْفٍ نَقْدًا أَوْ بِأَلْفَيْنِ لِسَنَةٍ) فَخُذْهُ بَأْيِهِمَا شِئْت أَوْ أَشَاءُ وَعَدَمُ الصِّحَّةِ فِيهِ لِلْجَهْلِ بِالْعِوَضِ

(قَوْلُهُ أَيْضًا وَعَنْ بِيعَتَيْنِ إلَخْ) فِيهِ تَسَمُّحٌ لأَنَّهَا بَيْعَةٌ وَاحِدَةٌ وَإِنَّمَا سَمَّاهَا بِيعَتَيْنِ بِاعْتِبَارِ التَّرْدِيدِ فِي الثَّمَنِ ا هـ . شَيْخُنَا

Berburu Hanya Untuk Senang-Senang

Bagaimana hukumnya membunuh burung dengan ditembak sampai mati tapi tidak untuk dimakan?

Abd. Rohim-Brambang Gondangwetan

087886817***

Jawaban

Membunuh burung bukan untuk tujuan dimakan hukumnya tidak diperbolehkan. Rasulullah Sallallahu alaihi Wasallam bersabda, “Barang siapa membunuh burung pipit atau lainnya dengan tidak memenuhi haknya, maka orang tersebut akan ditanyakan oleh Alloh Subhanahu Wat’ala tentang perbuatannya tersebut” kemudian beliau ditanya “apa haknya”, Rasulullah menjawab “adalah menyembelihnya kemudian memanfaatkannya dengan dimamakan” HR. Ahmad.

مرقاة المفاتيح  7/667  دار الفكر   

وعن عبد اللـه بن عمرو بن العاص رضي اللـه عنهما أن رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلّم قال: (من قتل عصفوراً فما فوقها) أي في الحقارة والصغر أو في كبر الجثة والعظم (بغير حقها) وهو الانتفاع بأكلـها (سألـه اللـه عن قتلـه) أي عاتبه وعذبه عليه…… (قيل: يا رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلّم وما حقها) بالرفع، ويجوز جرها على الحكاية (قال: أن يذبحها) أي ألا أن يقتلـها بنوع آخر (فيأكلـها) أي فينتفع بها ولا يرميها فيضيعها. قال ابن الملك: فيه كراهة ذبح الحيوان لغير الأكل اهـ. والأشبه أنه كراهة تحريم، ولـهذا نهى النبي عن قتل الحيوانات التي لا تؤكل كما سيأتي……. رواه أحمد والنسائي والدارمي

أسنى المطالب شرح روض الطالب 8/500دار الكتب العلمية

أَمَّا الْحَيَوَانُ أَيْ الْمُحْتَرَمُ فَيَحْرُمُ إتْلافُهُ لِحُرْمَتِهِ وَلِلنَّهْيِ عَنْ ذَبْحِ الْحَيَوَانِ لِغَيْرِ مَأْكَلَةٍ