Anda Bertanya

Diposting pada

Wanita Karir Buka Wajah

Ana mau tanya, adakah Imam yang memperbolehkan orang perempuan karir untuk membuka wajah dan telapak tangan di luar sholat?

Ahmad Bangkalan 085732818xxx

Jawaban: Memang ada ulama yang memperbolehkan perempuan keluar membuka wajah sebagaimana keterangan yang dikutip oleh Imam Qodli ‘Iyadl. Namun, menurut Imam Ibnu Hajar, apabila wanita itu mengetahui kalau ia sedang dilihat laki-laki lain maka wajib menutup mukanya.

تحفة المحتاج مع متن المنهاج 7ص193  ط. دار إحياء

( ويحرم نظر فحل بالغ  إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة وكذا عند الأمن على الصحيح ) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة , أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية ; لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم

حاشية الجمل 4ص123  ط. دار الفكر

وما ذكرته من تحريم نظر الفحل إلى وجه المرأة وكفيها وعكسه عند  أمن الفتنة هو ما صححه الأصل والذي في الروضة كأصلها عن أكثر الأصحاب حله

(قوله : هو ما صححه الأصل ) وأيد باتفاق المسلمين على أن لولاة الأمور منع النساء من الخروج سافرات الوجوه ورد بأن منعهن من ذلك لا لأجل وجوب الستر عليهن لذاته بل لأن فيه مصلحة عامة وفي تركه إخلال بالمروءة ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها وعلى الرجال غض البصر عنهن أي فإن علمن نظر أجنبي لهن وجب عليهن الستر وهذا ما قاله حج وضعف شيخنا ما نقله القاضي عياض ومنع كون ولاة الأمور إنما منعوا مما ذكر للمصلحة العامة لا لكون الستر واجبا لذاته قال : وإنما ذلك لكون الستر واجبا لذاته وفيه أن مقتضى ذلك وجوب الستر على الرجل لوجهه ; لأنه كما يجب على المرأة ستر وجهها لئلا ينظر إليه من يحرم نظره له فكذلك يكون للرجل ولا ينبغي القول به . فالحق ما قاله حج ا هـ . ح ل

الفواكة الدواني شرح رسالة القيرواني  للشيخ أحمد بن غنيم النفراوي المالكي 2ص 499  دار الكتب العلمية

الثَّالِثُ: اعْلَمْ أَنَّ الْمَرْأَةَ إذَا كَانَ يُخْشَى مِنْ رُؤْيَتِهَا الْفِتْنَةُ وَجَبَ عَلَيْهَا سَتْرُ جَمِيعِ جَسَدِهَا حَتَّى وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا, وَأَمَّا إنْ لَمْ يُخْشَ مِنْ رُؤْيَتِهَا ذَلِكَ فَإِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهَا سَتْرُ مَا عَدَا وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا, وَلِمَا قَالَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ مِنْ أَنَّهُ لا يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ سَتْرُ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا وَإِنَّمَا يُسْتَحَبُّ لَهَا ذَلِكَ, وَعَلَى الرَّجُلِ غَضُّ بَصَرِهِ عَنْ النَّظَرِ إلَيْهَا بِشَهْوَةٍ, هَذَا مُلَخَّصُ كَلامِهِمْ. وَأَقُولُ: الَّذِي يَقْتَضِيه الشَّرْعُ وُجُوبَ سَتْرِهَا وَجْهَهَا فِي هَذَا الزَّمَانِ, لا لأَنَّهُ عَوْرَةٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ لِمَا تُعُورِفَ عِنْدَ أَهْلِ هَذَا الزَّمَانِ الْفَاسِدِ أَنَّ كَشَفَ الْمَرْأَةِ وَجْهَهَا يُؤَدِّي إلَى تَطَرُّقِ الأَلْسِنَةِ إلَى قَذْفِهَا, وَحِفْظُ الأَعْرَاضِ وَاجِبٌ كَحِفْظِ الأَدْيَانِ وَالأَنْسَابِ وَحَرَّرَ الْمَسْأَلَةَ

تحفة الحبيب على شرح الخطيب   3 ص273  ط, دار المعرفة

( أحدها نظره ) أي الرجل ( إلى ) بدن امرأة ( أجنبية ) غير الوجه والكفين ولو غير مشتهاة قصدا ( لغير حاجة ) مما سيأتي ( فغير جائز ) قطعا وإن أمن الفتنة , وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو إلى الاختلاء  بها لجماع أو مقدماته بالإجماع كما قاله الإمام , ولو نظر إليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وأمن الفتنة حرم قطعا , وكذا يحرم النظر إليهما عند الأمن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة على الصحيح كما في المنهاج كأصله . ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه , وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية , وقيل لا يحرم لقوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } وهو مفسر بالوجه والكفين , ونسبه الإمام للجمهور والشيخان للأكثرين , وقال في المهمات : إنه الصواب لكون الأكثرين عليه , وقال البلقيني : الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج ا هـ وكلام المصنف شامل لذلك وهو المعتمد , وخرج بقيد القصد ما إذا حصل النظر اتفاقا فلا إثم فيه

قوله : ( وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام ) وفي وجه تخصيص الحكم بالوجه ونقل القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة , وعلى الرجال غض البصر عنهن

فيض الباري شرح صحيح البخاري للشيخ يعقوب بن حسن العاصمي الكشميري الحنفي، 3ص169  دار المعرفة

(3205) ـ حدّثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى . قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ رَدِيفَ رَسُولِ اللّهِ . فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ تَسْتَفْتِيهِ. فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ. فَجَعَلَ رَسُولُ اللّهِ يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الآخَرِ. قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخاً كَبِيراً. لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَثْبُتَ عَلَى الرَّاحِلَةِ. أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.

قوله: (فجعل الفضل ينظر إليها)، واعلم أن الحجابَ عندنا داخلُ الصلاة وخارِجُها سواءً فجاز كشفُ الوجه والكفين عند أجنبي ، بشرط الأمن من الفتنة. واختُلف في الرِّجلين، والفتوى على الحجاب مطلقًا، وذلك لانقلابِ الزمان، وظهورِ الفتن. وإنَّما صرفَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّموجه الفضل احتياطًا، كما هو المذكور في الحديث.

Sholat Di Atas Tempat Tidur

Bagaimana hukumnya orang sholat di atas tempat tidur/kasur?

Mustam Bangkalan 085950019xxx

Jawaban: Sholat di atas tilam/kasur hukumnya sama seperti sholat di tempat lain, yakni sah apabila memenuhi semua rukun dan persyaratan sholat.

حاشيتا القليوبي وعميرة 1/160  ط/دار المصرية

(وَيَجِبُ أَنْ يَطْمَئِنَّ) لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا (وَيَنَالَ مَسْجَدُهُ) بِفَتْحِ الْجِيمِ بِضَبْطِ الْمُصَنَّفِ أَيْ مَوْضِعُ سُجُودِهِ (ثِقَلَ رَأْسِهِ) فَإِنْ سَجَدَ عَلَى قُطْنٍ أَوْ نَحْوِهِ وَجَبَ أَنْ يَتَحَامَلَ عَلَيْهِ حَتَّى يَنْكَبِسَ وَيَظْهَرَ أَثَرُهُ فِي يَدٍ لَوْ فُرِضَتْ تَحْتَ ذَلِكَ

قَوْلُهُ: (وَيَظْهَرُ أَثَرُهُ) أَيْ أَنْ يُحِسَّ بِهِ حَيْثُ أَمْكَنَ عُرْفًا لا نَحْوُ قِنْطَارِ قُطْنٍ مَثَلا, وَمِنْ ذَلِكَ الصَّلاةُ عَلَى التِّبْنِ, وَلا يَجِبُ التَّحَامُلُ فِي غَيْرِ الْجَبْهَةِ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ, وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ خِلافًا لِمَا فِي الْمَنْهَجِ

Terlanjur Sujud

Ustadz, ana mau tanya, bagaimana kalau sholat witir, lalu imam qunut, sedangkan kita terlanjur sujud. Apa yang harus kita lakukan?, apakah menunggu imam dalam keadaan sujud atau kembali berdiri untuk mengikuti qunut bersama imam?

Tomo 085730646xxx

Jawaban: Yang harus anda lakukan adalah kembali I’tidal qunut bersama imam.

تحفة الحبيب على شرح الخطيب   1 ص157  ط, دار المعرفة

فلو ترك القنوت ناسياً والحال أن الإمام وقف له وجب عليه أي المأموم العود بمتابعة إمامه أو عامداً ندب

إثمد العينين بهامش بغية المسترشدين ص25

(مسألة): إذا ترك المأموم القنوت وهوى للسجود ناسياً لزمه العود، وإن نوى المفارقة أو لحقه الإمام إلى السجود عند (حج) قال: ثم إن تذكر أو علم وإمامه في الاعتدال أو السجود الأول عاد المأموم إلى الاعتدال، أو وقد رفع رأسه من السجدة الأولى وافقه وأتى بركعة بعد سلام إمامه اهـ وقال (م ر) تبعاً للمجموع والتحقيق والجواهر والأنوار: إذا نوى المفارقة أو لحقه الإمام إلى السجود فلا يلزمه العود.

Perjalanan Yang Diperbolehkan Ifthor

Boleh atau tidak ifthor (bulan Ramadlan) bagi orang yang menempuh perjalanan dari Lamongan ke Pasuruan. Berangkat sekitar jam 8 pagi?

Muntaha 081515304xxx

Jawaban: Perjalanan yang boleh ifthor (tidak puasa) adalah perjalanan panjang yang mencapai minimal 82 kilometer dimulai sebelum fajar (Shubuh). Dengan demkian, ifthor yang anda tanyakan tidak boleh.

منهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية ص325

(و للمسافر سفراً طويلاً مباحاً) للآية السابقة، بخلاف ذي السفر القصير والسفر المحرم، وكل ما مر في القصير يأتي هنا، (إلا) أنه هنا لا يفطر (إن طرأ السفر)، بأن لم يفارق العمران أو السور إلا (بعد الفجر) تغليباً للحضر،

Mandi Besar Di Bulan Romadlon

Bolehkah mandi besar dikerjakan waktu siang hari pada bulan Romadlon   ? Terimakasih

Ria Sampang 087859535xxx

Jawaban: Tidak ada larangan mandi besar dilakukan di siang bulan Ramadlan, justru hukumnya wajib apabila akan melaksanakan sholat. Akan tetapi seorang yang junub pada malam harinya sunnah mandi besar sebelum masuknya waktu shubuh, agar dapat memulai puasa dalam keadaan suci dari hadats besar. Begitu juga seorang yang junub setelah ashar disunnahkan mandi besar dilakukan ketika masuk waktu berbuka puasa/maghrib.

الغرر البهية شرح البهجة الوردية 2(221) ط.المطبعة الميمونية

(و ) ندب ( الغسل قبل صبحه إن أجنبا ) , أو انقطع حيضه , أو نفاسه ليلا ليؤدي العبادة على الطهارة ولا يفسد بتأخيره الصوم

( قوله : ليؤدي العبادة إلخ ) لو احتلم بعد صلاة العصر فهل الأولى الاغتسال حالا مراعاة للعلة المذكورة , أو تأخيره إلى الإفطار مراعاة لخوف دخول الماء أذنيه ؟ ومقتضى أن درء المفاسد يقدم مراعاة الثانية وبه جزم حجر في شرح الإرشاد الكبير

Puasa Gosok Gigi

Saya mau bertanya, apa boleh kalau puasa gosok gigi ?

 Musthofa Nongkojajar 085855186xxx

Jawaban: Gosok gigi ketika sedang berpuasa selama belum masuk waktu dzuhur  tetap disunnahkan apabila niat melakukan kesunnahan siwak. Akan tetapi kalau memakai odol hukumnya makruh, begitu juga apabila setelah masuk waktu dzuhur menurut selain pendapat yang dipilih imam Nawawi.

حاشية الباجوري 1/43-44  ط/الهطاية

 والسواك مستحب في كل حال ولا يكره تنزيها إلا بعد الزوال للصائم فرضا أو نفلا وتزول الكراهة بغروب الشمس واختار النووي عدم الكراهة مطلقا

حاشية الباجوري 1/44  ط/الهطاية

ويسن أن ينوي بالسواك السنة

(قوله ويسن أن ينوي بالسواك السنة) بأن يقول نويت سنة الإستياك فلو استاك اتفاقا من غير نية لم تحصل السنة فلا ثواب له ومحل ذلك ما لم يكن في ضمن عبادة كأن وقع بعد نية الوضؤ أو بعد الإحرام بالصلاة على ما قاله الرملي وإلا فلا يحتاج لنية لأن نية ما وقع فيه شملته

حاشية الجمل  2/329  ط/دار الفكر

(وَ) سُنَّ مِنْ حَيْثُ الصَّوْمُ (تَرْكُ فُحْشٍ) كَكَذِبٍ وَغِيبَةٍ وَعَلَيْهِمَا اقْتَصَرَ الأَصْلُ لِخَبَرِ الْبُخَارِيِّ [مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ, وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ] (وَ) تَرْكُ (شَهْوَةٍ) لا تُبْطِلُ الصَّوْمَ كَشَمِّ الرَّيَاحِينِ, وَالنَّظَرِ إلَيْهَا لِمَا فِيهَا مِنْ التَّرَفُّهِ الَّذِي لا يُنَاسِبُ حِكْمَةَ الصَّوْمِ (وَ) تَرْكُ (نَحْوِ حَجْمٍ) كَفَصْدٍ ; لأَنَّ ذَلِكَ يُضْعِفُهُ وَنَحْوِ مِنْ زِيَادَتِي (وَ) تَرْكُ (ذَوْقٍ) لِطَعَامٍ أَوْ غَيْرِهِ خَوْفَ وُصُولِهِ حَلْقَهُ وَتَقْيِيدُ الأَصْلِ بِذَوْقِ الطَّعَامِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ

Hibah Kepada Salah Satu Ahli Waris

Sahkah hibahnya seseorang kepada salah satu ahli waris tanpa sepengetahuan dan persetujuan ahli waris yang lain dengan alasan pernah menggarap sawahnya dan disaksikan orang luar (Selain ahli waris)?

Zainulloh Slambrit 081936996xxx

Jawaban: Tidak sah apabila seseorang sewaktu menghibahkan dalam kondisi sakit yang mengkawatirkan atau mengantarkan pada kematian (marodl makhuf), begitu juga tidak shah apabila hibah tersebut digantungkan pada kematiannya, seperti perkataan : “Apabila aku mati maka sawah ini aku berikan padamu”. Apabila tidak demikian maka hibahnya dihukumi sah.

إعانة الطالبين 3ص204  ط. الهداية

)و) تصح (لوارث) للموصي (مع إجازة) بقية (ورثته) بعدَ موْت الموصي وإن كانت الوصية ببعض الثلث ولا أثر لإِجازتهم في حياة الموصي: إذ لا حقّ لهم حينئذٍ، ……… ومن الوصِيَّة له إِبْراؤه وهِبَتَهُ والوَقْفُ عليه.

)قوله: ومن الوصية له الخ) أي ومن معنى الوصية للوارث إبراؤه من دين له عليه وهبته شيئاً والوقف عليه، فيتوقف صحة ذلك على إجازة بقية الورثة. قال ع ش: والكلام في التبرعات المنجزة في مرض الموت أو المعلقة به. أما ما وقع منه في الصحة فينفذ مطلقاً، ولا حرمة، وإن قصد به حرمان الورثة، اهــــ.

حاشية الباجوري 1 ص364-367

(والحجر)…. على (ستتة) من الأشخاص …. (والمريض) المخوف عليه من مرضه والحجر عليه (فيما زاد على الثلث)

(قوله والمريض) …. والحجر على المريض إنما هو في التبرعات كصدقة وهبة ووصية وعتق

(قوله المخوف عليه من مرضه) بأن كان به مرض مخوف ولو مات بغيره أو غير مخوف ومات به لتبين أنه مخوف

(قوله والحجر عليه) أي على المريض (وقوله فيما زاد على الثلث) فله ان يتبرع به وتنفذ وصيته بالثلث وإن لم ترض الورثة  إن لم تكن لوارث وإلا توقفت على إجازة باقي الورثة

Nadzar Puasa Di Pesantren

Ada orang nadzar bahwa ia akan puasa di Pesantren, tapi, sebelum nadzarnya terlaksana, dia pulang karena ibunya sakit. Apakah harus mengqodlo’ nadzar itu?

03437797xxx

Jawaban: Seseorang yang nadzar puasa di tempat tertentu, tidak wajib puasa di tempat dimaksud. Dengan demikian ia sudah tidak perlu mengqodlo’ karena sejak awal sudah tidak wajib.

حاشية الجمل 5ص333  ط. دار الفكر

)أَوْ) نَذَرَ (صَوْمًا بِمَكَانٍ لَمْ يَتَعَيَّنْ) الصَّوْمُ فِيهِ فَلَهُ الصَّوْمُ فِي غَيْرِهِ سَوَاءٌ الْحَرَمُ وَغَيْرُهُ كَمَا أَنَّ الصَّوْمَ الَّذِي هُوَ بَدَلُ وَاجِبَاتِ الإِحْرَامِ لا يَتَعَيَّنُ فِي الْحَرَمِ

(قَوْلُهُ سَوَاءٌ الْحَرَمُ, وَغَيْرُهُ) وَلا نَظَرَ لِزِيَادَةِ ثَوَابِهِ أَيْ الصَّوْمِ فِي الْحَرَمِ ا هـ شَرْحُ م ر,

Nisob Zakat emas

Misalnya saya punya emas simpanan mencapai nishob di tahun ini dan sudah saya zakati, kemudian emas saya bertamah 20 gram. Apakah di tahun berikutnya wajib lagi zakat dihitung dengan emas yang sudah saya zakati dulu?

085815385xxx

Jawaban: Emas yang mencapai satu nishob dan tetap dalam keadaan seperti itu hingga mencapai satu tahun maka wajib dikeluarkan zakatnya. Begitu juga pada tahun-tahun berikutnya, asalkan emas yang tersisa setelah diambil zakat dan tambahannya mencapai satu nishob dan berjalan satu tahun.

بغية المسترشدين 98

تجب الزكاة في جميع ما يملكه المسلم الحر مما وجبت زكاته ولو مديناً، وحتى في الدين الذي على غيره على المعتمد إن كان نقداً ذهباً أو فضة لا نحو ماشية وحب، نعم لو كان له منائح عند غيره عارية وجبت زكاتها بشرطها، لأنها لم تخرج عن ملكه، بخلاف ما لو أقرضه إياها، ثم إن تمكن من الإخراج في الدين بأركان على مليء مقرّ أو له عليه حجة أخرج حالاً، وإلا فحتى يقبضه فيخرج زكاة ما مضى فقد تستغرق كله أو جله، ولو أبرأه عن الدين لم يبرأ عن قدر الزكاة، ولا يصح أن يبرئه عن قدرها كل عام وينوي به الزكاة لعدم القبض.

فتاوى ابن زياد ص112

(مسألة): طريق استخراج الزكاة فيما إذا أخرج مائة دينار مثلاً، ومضت على ذلك ثلاثون سنة بالقاعدة الحسابية، يعلم بما ذكره ابن الهائم في معونة الطلاب فقال: مائة مثقال من الذهب حبس زكاتها خمسة أعوام كم الواجب؟ فمعلوم أن الواجب في السنة الأولى ربع عشر المائة، وفي الثانية ربع عشر الباقي، وفي الثالثة ربع عشر الباقي بعد الواجبين الأوّلين وهكذا، فالعمل أن يحصل مخرج هذه الكسور الخمسة، فيكون نسبة قسطها إلى مخرجها كنسب المطلوب إلى المائة، إلى آخر ما أطال به الأصل.

حاشية الجمل 2ص235  ط. دار الفكر

لَوْ كَانَ عِنْدَهُ أَرْبَعُونَ شَاةً وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ وَلَمْ يُخْرِجْ عَنْهَا ثُمَّ حَالَ عَلَيْهَا حَوْلٌ آخَرُ أَوْ أَكْثَرُ لَمْ يَلْزَمْهُ إلا زَكَاةُ عَامٍ لِنَقْصِهَا عَنْ النِّصَابِ فِي الْعَامِ الثَّانِي وَمَا بَعْدَهُ وَلا يُقَالُ هِيَ مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَ الْمَالِكِ وَالْفُقَرَاءِ لَمَا عَلِمْت أَنَّ هَذِهِ الْخُلْطَةَ لا أَثَرَ لَهَا وَكَذَا يُقَالُ فِيمَا لَوْ كَانَ عِنْدَهُ عِشْرُونَ دِينَارًا وَلَمْ يُخْرِجْ عَنْهَا حَتَّى مَضَى عَامَانِ فَأَكْثَرُ فَلا يَلْزَمُهُ إلا زَكَاةُ عَامٍ وَيُقَالُ مِثْلُهُ أَيْضًا فِيمَا لَوْ كَانَ لَهُ عَلَى شَخْصٍ عِشْرُونَ دِينَارًا وَاسْتَمَرَّتْ فِي ذِمَّتِهِ أَعْوَامًا ثُمَّ قَبَضَهَا الْمَالِكُ لا يَلْزَمُهُ إلا زَكَاةُ عَامٍ تَأَمَّلْ

Niat Zakat Fitrah

Ust, Ana mau nanya bagaimana do’anya fitrah untuk saya, istri dan anak saya? Atas jawabannya syukron katsir.

085815572xxx

Jawaban: Mungkin yang anda maksudkan adalah niat. Niatnya sebagai berikut :

نَوَيْتُ أَنْ أُخْرِجَ زَكَاةَ الفِطْرِ عَنْ نَفْسِيْ وَوَلَدِيْ (…فلان…) وَزَوْجَتِيْ (…فلان…)  لِلَّهِ تَعَالَى.

Artinya : Aku niat mengeluarkan zakat fitrahku, istriku (…), dan anakku (…) karena Alloh ta’ala. Perlu diketahui, anak yang sudah baligh mampu bekerja secara fisik, tidak shah orang tua mengeluarkan fitrahnya kecuali diberikan pada anak, agar diniati sendiri atau setidaknya mendapat izin dari anak.

Raka’at Sholat Tarawih

Saya mau tanya, Jika ada satu keluarga yang menjalankan shalat tarawih berjama’ah di rumah dan hanya shalat 8 raka’at, tanpa ada bilal hukumnya bagaimana? mohon dengan sangat jawabannya.

Vie Pacarkeling 087856804xxx

Jawaban: Sebaiknya sholat tarawih dilakukan 20 raka’at, karena itu yang disunnahkan. Namun, apabila kurang dari 20 raka’at atau tanpa bilal seperti anda tanyakan, shalatnya tetap sah. Pahala yang didapat sesuai jerih payah yang dikerjakan.

توشيح على ابن قاسم ص  52 (الهداية)

(والثالث صلاة التراويح) ولو فرادى وتسن الجماعة فيها وفي الوتر بعدها (وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات) وجوبا ولو صلى بدون عشرون حصل له ما فعله.

Mandi Sekali dengan Dua Niat

Seandainya saya berhubungan dengan istri di malam takbiran,  pagi harinya sholat idul fitri, niat mandinya apakah boleh kedua-duanya?

 Rokib 085234250xxx

Jawaban: Niat mandi yang gabung (niat menghilangkan hadats janabah dan mandi sunnah ied) adalah boleh dan keduanya sama-sama tercapai.

مواهب الصمد ص28

وإن نوى فرضا ونفلا حصلا * ولو بكل مثله تحصلا

Talak Kinayah

Ada suami bilang ke istrinya “mulai sekarang kamu bukan kewajiban saya” apa itu sudah talak?

085646613xxx

Jawaban: Tergolong kinayah, yakni dianggap mentalak apabila niat talak.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 4/12  ط/الهداية

و) يقعُ (بِكنايَة) وهي ما يَحْتَمِلُ الطلاقَ وغيره إن كانت (مع نَّيةِ) لإِيقاعِ الطَّلاق (مُقَتَرِنَةٌ بأَوَّلِها) أيْ الكِنايَة وتعبيري بمقترنةٍ بأَوَّلِها هوَ ما رَجَّحَه كثيرونَ،

أي الكناية لفظ يحتمل الطلاق، ويحتمل غير الطلاق، لكن احتماله للأول أقرب. وفي ترغيب المشتاق ضابط الكناية أن يكون للفظ إشعار قريب بالفرقة ولم يسمع استعماله فيه شرعاً. اهــــ. وذلك كقوله: أنت برية فإِنه يحتمل الطلاق لكون المراد برية من الزوج ويحتمل غير الطلاق لكون المراد برية من الدين أو من العيوب وهكذا

الغرر البهية في شرح البهجة الوردية. 4/252

ولا تصير ألفاظ الكناية صرائح بقرينة من نحو غضب وسؤال طلاق

Puasa Syawal Tidak Runtut

Bolehkah puasa sunnat Syawal dilakukan tidak runtut?

085257490xxx

Jawaban: Boleh, akan tetapi yang lebih utama dilakukan secara berurutan langsung setelah hari ied.

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 2/172  ط/دار الكتب العلمية

)و ) صوم ( ستة من شوال ) وهذا من القسم الثاني , فيسن صومها لقوله صلى الله عليه وسلم { من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر } ( 1 ) رواه مسلم … وتحصل السنة بصومها متفرقة ( و ) لكن ( تتابعها أفضل ) عقب العيد مبادرة إلى العبادة ولما في التأخير من الآفات ,

Hidung Tak Menyentuh Bumi

Mau Tanya ustadz, apakah boleh sujud yang tidak menyentuhkan hidung ke bumi?

Ana Pasuruan 085755167xxx

Jawaban: Hukum menyentuhkan hidung ke bumi pada waktu sujud adalah sunnah mu’akkad. maka meninggalkannya tidak sampai menyebabkan batalnya sholat namun hukumnya makruh.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 1/164  ط/الهداية

)وسُنَّ) في السُّجودِ (وضعُ أنفٍ) بل يتأكَّد لِخَبَرٍ صحيحٍ، ومن ثم اختيرَ وُجوبُه

)قوله: ووضع أنف) أي على محل سجوده مكشوفاً. (قوله: بل يتأكد) اضراب انتقالي. (قوله: لخبر صحيح) دليل لسنية وضع الأنف، وهذا الخبر رواه أبو داود. قال في المغني: وإنما لم يجب وضع الأنف كالجبهة، مع أن خبر «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم» ظاهره الوجوب، للأخبار الصحيحة المقتصرة على الجبهة. قالوا: وتحمل أخبار الأنف على الندب. (قولـه: ومن ثم إلخ) أي ومن أجل ورود خبر صحيح فيه اختير وجوبه

نهاية المحتاج إلى شرح ألفاظ المنهاج 1/517  ط/دار الفكر

( وأكمله ) أي السجود ( يكبر ) المصلي ( لهويه ) لثبوته في الصحيحين ( بلا رفع ) ليديه لورود عدمه عنه صلى الله عليه وسلم فيه كما رواه البخاري ( ويضع ركبتيه ) وقدميه ( ثم يديه ) أي كفيه للاتباع رواه أبو داود ( ثم ) يضع ( جبهته وأنفه ) مكشوفا للاتباع أيضا أبو داود , ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف ويضع الجبهة والأنف معا

Waktu Mengqodlo’ Sholat

Ustad ana mau tanya tentang qodlo’ sholat apa harus tepat pada waktunya sholat yang ditinggalkan?

085749500xxx

Jawaban: Qodlo’ sholat tidak harus tepat pada waktunya.

Muslimah Keluar Rumah

Apa alasan seorang muslimah tidak boleh memakai minyak wangi untuk keluar rumah?

Lailatul Maghfiroh Rejoso 085790870xxx

Jawaban: Dalam kitab Bughiyatu Tholib dijelaskan, hukum asal seorang wanita memakai minyak wangi ketika keluar rumah adalah makruh (tidak haram), kecuali apabila memakai minyak itu bertujuan agar baunya dirasakan oleh orang laki-laki, maka dalam kondisi seperti ini wanita haram memakai minyak wangi untuk keluar rumah.

بغية الطالب لمعرفة العلم الديني الواجب للشيخ عبد الله الهرري ص435  ط/دار المشاريع

تنبيه : التطيب للنساء عند الخروج من البيت مكروه تنزيها وليس بحرام إلا إن قصدت التعرض للرجال وقد ورد في ذلك حديث صحيح وهو قوله  r ” أيما امرأة خرجت من بيتها متعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية” رواه ابن حبان فقوله  r ” ليجدوا ريحها” بيان منه أنه لا يحرم على المرأة خروجها متطيبة إلا إذا كان قصدها ذلك. فاتضح بما ذكرنا أن ما أوهم تحريم التطيب على المرأة عند خروجها مطلقا هو مؤول للتوفيق بينه وبين حديث أبي داوود وحديث ابن حبان ونحوهما. وأما دعوى بعض الناس بأن لام ” ليجدوا ريحها ” لام العاقبة غهو غير موافق لسنن العلماء لأنه يلزم عليه إلعاء حديث أبي دوود وحديث ابن حبان, ثم يرده أيضا أن اللام لا تكون للعاقبة إلا بطريق المجاز كما قاله السمعاني في كتابه ” القواطع” والمجاز له شرط والخروج عن الحقيقة بغير دليل عبث تصان عنه النصوص كما ذكر ذلك الأصولون.

Amal Mengharap Pahala

Ana mau nanya menjalankan sholat dan amalan lainnya dengan mengharapkan pahala apakah berarti tidak ikhlas? Atas jawabannya terimakasih.

Rokib 085234250xxx

Jawaban: Orang yang beramal karena mengharap pahala dari Allah Subhanahu wata’ala sudah tegolong mukhlis (orang yang ikhlas) meskipun masih dibawah derajat ikhlasnya shiddiqin.

 كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء شرح منظومة هداية الأذكياء ص32-33

أخلص وذا أن لا تريد بطاعة * إلا التقرب من إلهك ذي الكلا

أي أخاص أيها الراغب في لقاء الله تعالى والدرجات العلا وذا أي الإخلاص أن لا تريد بطاعة إلا التقرب من مولاك ذي الكلا وهذا المعنى هو أعلى مراتب الإخلاص الثلاث. المرتبة الثانية : العمل طمعا في الثواب وهربا من العقاب. المرتبة الثالثة: العمل لأجل أن الله يغنيه في الدنيا عن الناس كأن يقرأ سورة الواقعة لذلك وهذه المرتبة هي الدنيا وصاحبها يعد مخلصا

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 4/338

(واعلم) أن مراتب الإخلاص ثلاث: الأولى: أن تعبد الله طلباً للثواب وهرباً من العقاب، الثانية: أن تعبده لتتشرف بعبادته والنسبة إليه، والثالثة: أن تعبد الله لذاته لا لطمع في جنته ولا لهرب من ناره ــــ وهي أعلاها ــــ لأنها مرتبة الصدّيقين،

غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص82 ط /الحرمين

(مسألة): من عبد الله لأجل الثواب أو خوفاً من العقاب صحت عبادته، لكنها ليست كمن عبده لإجلاله ولاستحقاقه الخدمة والعبودية، وهذه كما قال الغزالي أعز النيات وأعلاها، ويعز من يفهمها فضلاً عمن يتعاطاها، ونيات الناس إما لباعث الخوف أو الأجر، وهو وإن كان نازلاً فهو من جملة النيات، نعم من عبد الله لذلك فقط، ولو لم يكن ثواب ولا عقاب لما عبد الله، فهذا الذي تفسد عبادته،

Baca Do’a Setelah Fatihah

Sah atau tidak sholat kami setelah membaca surotul fatihah membaca Robbighfirli waliwalidayya walilmuslimina amien.

Mustam Bangkalan 085950019xxx

Jawaban: Sah.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 1/147  ط/الهداية

(و) يُسَنّ (تأمِينٌ) أي قوله: آمين. بالتَّخْفِيفِ والمَدِّ. وحَسُنَ زيادَةُ: رَبّ العالَمِينَ، (عَقِبَها) أي الفاتحة ــــ ولو خارج الصلاة ــــ بعد سَكْتَةٍ لطيفَةِ، ما لم يَتَلَفَّظْ بِشيءٍ سِوَى رَبِّ اغْفِرْ لي

)قولـه: سوى رب اغفر لي) أي أنه يستثنى من التلفظ بشيء التلفظ برب اغفر لي، فإنه لا يضر للخبر الحسن: أنه قال عقب {ولا الضالين} : «رب اغفر لي». وقال ع ش: وينبغي أنه لو زاد على ذلك: ولوالديّ ولجميع المسلمين. لم يضر أيضاً. اهـ

Melanggar Janji

Ust, apakah janji yang berupa pekerjaan bisa dilanggar?

Rif’an 085649549xxx

Jawaban: Seseorang yang tidak menepati janji, ada perbedaan diantara ulama mengenai hukumnya. Mayoritas ulama berpendapat makruh. Akan tetapi kalau sejak awal ada maksud untuk tidak menepati maka hukumnya haram.

وفي الفتوحات الربانية الجز3 المجلد 6 ص 258 – 261 ما نصه :

وقد أجمع العلماء على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده وهل ذلك واجب أم مستحب ؟ فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا يأثم وذهب جماعة إلى أنه واجب قال الإما أبوبكر بن العربي المالكي أجل من ذهب إلى هذا المذهب عمر بن عبد العزيز قال وذهبت المالكية مذهبا ثالثا أنه إن ارتبط الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا او احلف أنك لا تشتمني ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء وإن كان وعدا مطلقا لم يجب واستدل من لم يوجبه بأنه في معنى الهبة والهبة لا تلزم إلا بالقبض عند الجمهور وعند المالكية تلزم قبل القبض

اسعاد الرفيق 2- 82 ( الهداية )في باب معاص اللسان

ومنها الخلف في الوعد لمسلم من المسلمين لكن لامطلقا بل اذا وعد وهو يضمر أي ينوي بقلبه الخلف في وعده أو ترك الوفاء به بلا عذر

بريقة محمودية 3- 178( دار احياء الكتب العربية )

( ومنه خلف الوعد إذا كان في نيته الخلف وقد مر ) في الآفات القلبية وأما إذا كان في نيته الوفاء ولم يقدر على إنجازه فليس بكذب وقد قيل وعد الكريم دين الغريم وفي الحديث

وفي مهمات النفائس ص 57 ما نصه:

(مسألة) ما قولكم دام فضلكم في رجل يحضر في علم الله عز وجل وهو فقير جدا فقال له أخر اشتر لك كتبا فقال ما معي ثمن فقال له اشتر وأنا أدفع ثمنه لله تعالى فاشترى وأشهد عليه فرجع وأنكر فهل له الرجوع أم لا ؟ أفيدنا الجواب اللهم هداية للصواب الأمر الذي صدر من الآخر وعد والوعد لا يجب الوفاء به سيد احمد دحلان.

Niat Jadi Imam Di Tengah Sholat

Biasanya orang sholat kalau sendirian niatnya sendiri tapi setelah satu raka’at ada yang mau ma’mum, apakah harus merubah niatnya tapi sudah dapat satu raka’at?

Sugeng Buluagung 081515367xxx

Jawaban: Sebaiknya orang yang seperti itu niat menjadi imam, agar mendapat fadlilah jama’ah (terhitung dari saat niat) dan hal ini tidak wajib.

الغرر البهية في شرح البهجة الوردية. 1/452 ط/المطبعة الميمونية

 (و ) أن ( ينوي الإمامة الإمام ) خروجا من الخلاف ولينال فضل الجماعة , وعلم من كلامه أن نية الإمام الإمامة لا تشترط لصحتها ; لأنه مستقل بنفسه بخلاف المأموم , وإذا نواها في أثناء الصلاة حسب له ثواب الجماعة من حين نوى , ولا تنعطف نيته على ما سبق كما قاله البغوي

 (قوله حسب له إلخ ) يفيد عدم كراهتها في الأثناء بخلاف نية الائتمام في الأثناء

Menjual Patung

Membuat patung hukumnya haram, kalau menjualnya apa sama dengan alat musik?

085646456xxx

Jawaban: Ya, sama-sama haram.

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 2/343  ط/دار الكتب

الشرط ( الثاني ) من شروط المبيع ( النفع ) أي الانتفاع به شرعا ولو في المآل كالجحش الصغير ( فلا يصح بيع ) ما لا نفع فيه … ( و ) لا بيع ( آلة اللهو ) للحرمة كالطنبور والصنج والمزمار  والرباب والعود . وكذا الأصنام والصور وإن اتخذت المذكورات من نقد إذ لا نفع بها شرعا ( وقيل يصح ) البيع ( في الآلة ) أي وما ذكر معها ( إن عد رضاضها ) وهو بضم الراء مكسرها ( مالا ) لأن فيها نفعا متوقعا كالجحش , ورد بأنها على هيئتها لا يقصد منها غير المعصية

Kawin Besan

Seorang janda punya anak perempuan, dan seorang duda punya anak lelaki kemudian janda dan duda tersebut menikah. Apakah boleh anak duda itu menikahi anak janda tersebut yang merupakan anak tiri dari sang ayah? dan kalau anak tiri dari ibu (Bintu Zaujil Um) apakah sama?

Mawardi Sampang 085648828xxx

Jawaban: Anak tiri ayah (Bintu zaujatil ab) dan anak tiri ibu (Bintu zaujil um) bukan termasuk mahrom bil Mushaharoh, maka menikahinya diperbolehkan.

تحفة الحبيب على شرح الخطيب 3/423  ط/دار الفكر

القول في المحرمات بالمصاهرة

 (وأربع بالمصاهرة) وهن (أم الزوجة) بواسطة أو بغيرها من نسب أو رضاع، سواء أدخل بها أم لا لإطلاق قوله تعالى: {وأمهات نسائِكم} (والربيبة إذا دخل بالأم) بعقد صحيح أو فاسد لإطلاق قوله تعالى: {وربائبكِم اللاتي في حجورِكم مِنْ نسائِكم اللاتِي دخلتُم بِهنَّ فإنْ لمْ تكونوا دخلتم بِهنَّ فلا جناحَ عليكم}…. فإن قيل: لم يعتبروا الدخول في تحريم الأصول واعتبروا في تحريم البنت الدخول؟ أجيب بأن الرجل يبتلى عادة بمكالمة أمها عقب العقد لترتيب أموره، فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها.

قوله: (فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها) وعلم مما ذكر انها لا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت زوج البنت ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب، لخروجهن عن المذكورات اهــــ ز ي. وسيأتي ذلك في الشارح.

Menikahi Sepupu

Saya mau tanya kalau nikah sama mbak sepupu hukumnya boleh apa nggak?

Zainuddin Gresik 087853431xxx

Jawaban: Mbak sepupu bukan termasuk mahrom, maka menikahinya boleh.

أحكام القرآن للجصاص أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المشهور (بالجصاص) 2/177  ط/دار الفكر

وقد عقل من قوله تعالى : { وبنات الأخ وبنات الأخت } من سفل منهن كما عقل من قوله تعالى : { أمهاتكم } من علا منهن ; ومن قوله تعالى : { وبناتكم } من سفل منهن , وعقل من قوله تعالى : { وعماتكم } تحريم عمات الأب والأم . وكذلك قوله تعالى : { وخالاتكم } عقل منه تحريم خالات الأم والأب كما عقل تحريم أمهات الأب وإن علون . وخص تعالى العمات والخالات بالتحريم دون أولادهن , ولا خلاف في جواز نكاح بنت العمة وبنت الخالة

Puasa Keluar Darah

Pak Ust. Apabila ada orang puasa terus jam 10 pagi keluar darah 1 menit terus ampet dan keluar lagi jam 7 malam sampai seterusnya. Bagaimana hukum puasa orang tersebut? Tolong jelasin dengan pengambilannya.

087856990xxx

Jawaban: Hukum puasanya batal apabila, darah yang keluar (1 menit tersebut) setelah diakumulasi dengan darah yang keluar setelahnya mencapai 24 jam. Sedangkan apabila setelah diakumulasi tidak sampai mencapai 24 jam, maka darah yang keluar disebut fasid, dan tidak sampai membatalkan puasa selama ia tidak melakukan hal-hal yang membatalkan puasa yang lain saat itu.

حاشية الجمل1/235  ط/دار الفكر

( أقل سنه تسع سنين )  قمرية ( تقريبا )

( قوله : تسع سنين ) فمن بلغت هذا السن فبمجرد رؤيتها الدم يجب عليها أن تترك ما تتركه الحائض حملا على الظاهر من كونه حيضا فلها حكم الحائض حتى يحرم طلاقها حينئذ , فإن انقطع لدون يوم وليلة حكمنا عليه بأنه دم فساد فتقضي الصوم والصلاة , فإن كانت صائمة قبل وجود الدم أو نوت الصوم بعد علمها به وظنت أنه دم فساد أو جهلت الحال صح أي والحال أنه تبين أنه غير حيض بخلاف ما لو نوت مع العلم أو لم تظنه دم فساد لتلاعبها ا هـ ح ل .

روضة الطالبين وعمدة المفتين 2/234  ط/ دار الفكر

فصــــل في شروط الصوم

وهي أربعة.

الأول: النقاء من الحيض والنفاس، فلا يصح صوم الحائض ولا النفساء.

الثاني: الاسلام، فلا يصح صوم كافر أصلياً كان أو مرتداً، ويعتبر الشرطان في جميع النهار. فلو طرأ الحيض أو ردة، بطل صومه.

Makan Daging Mentah

Ustad, Bagaimana hukumnya memakan daging sapi segar yang masih mentah dan daging itu sudah dicuci?

085336096xxx

Jawaban: Hukum makan daging dalam kedaaan mentah seperti anda tanyakan boleh, akan tetapi ada ulama’ yang mengatakan makruh.

غذاء الألباب شرح منظومة الأداب 2/2  ط/دار الكتب العلمية

مطلب : هل يكره أكل اللحم نيئا أم لا ؟ . ( النوع الثامن ) : هل يكره أكل اللحم نيئا , أو لا ؟ جزم في الإقناع بالكراهية وعبارته : وتكره مداومة أكل لحم وأكل لحم منتن ونيء انتهى . وصرح في المنتهى بعدم الكراهة في النيء , والمنتن . قال شارحه نصا ولم يذكر خلاف الإقناع , وكذا الغاية صرح بعدم الكراهة ولم يشر للخلاف , وكان عليه ذلك لاشتراطه ذلك في خطبته , وفي الفروع : ولا بأس بلحم نيء نقله مهنا , ولحم منتن . نقله أبو الحارث . وذكر جماعة فيهما : يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا . وذكر في الإنصاف عبارة الفروع بحروفها وزاد : قلت : الكراهة في اللحم المنتن أشد .

Sholat Tidak Tahu Arah Kiblat

Bagaimana hukumnya orang sembahyang tapi kehilangan arah misalnya berpegian ke hutan lalu bingung, tapi hati yakin bahwa dia menghadap kiblat, bagaimana shah atau tidak?

+623435741xxx

Jawaban: Seseorang yang kehilangan arah, berkewajiban berusaha mencari arah kiblat kemudian sholat sesuai dengan arah yang diyakini sebagai arah kiblat dengan melihat tanda-tanda, seperti arah angin, matahari dan lain sebainya. Dan apabila tidak dapat menentukan arah kiblat sesuai dengan keyakinannya, maka tetap berkewajiban sholat menghadap arah manapun yang dikehendaki (disebut sholat lihurmatil wakti). Pada kesempatan yang mungkin, dia berkewajiban mengqodlo’.

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج 1/443  ط/دار الفكر

(ومن أمكنه علم القبلة ) بأن كان بالمسجد الحرام أو بمكة ولا حائل , أو على جبل أبي قبيس , أو على سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له شك فيها لنحو ظلمة لم يجز له العمل بغير علمه و ( حرم عليه التقليد ) أي الأخذ بقول مجتهد ( والاجتهاد ) فلا يجوز له العمل به كالحاكم إذا وجد النص  ….. ( وإلا ) أي بأن لم يمكنه علم القبلة بشيء مما ذكر أو ناله مشقة في تحصيله  ( أخذ ) وجوبا ( بقول ثقة ) بصير مقبول الرواية ولو عبدا أو امرأة ( يخبر عن علم ) بالقبلة أو محراب معتمد سواء أكان في الوقت أم غيره …..

( فإن فقد ) ما ذكر ( وأمكنه الاجتهاد حرم ) عليه ( التقليد ) وهو قبول قول من يخبر عن اجتهاد إذ المجتهد لا يقلد مجتهدا ويجب عليه الاجتهاد إلا إن ضاق الوقت عنه كلا اجتهاد بل يصلي على حسب حاله وتلزمه الإعادة ويجوز الاعتماد على بيت الإبرة في دخول الوقت والقبلة لإفادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد , أفتى به الوالد رحمه الله تعالى وهو ظاهر .

( وإن ) ( تحير ) المجتهد فلم يظهر له شيء لنحو غيم أو تعارض أدلة ( لم يقلد في الأظهر ) لأنه مجتهد والتحير عارض يرجى زواله عن قرب غالبا ( وصلى كيف كان ) لحرمة الوقت ( ويقضي لندرته ) والقول الثاني يقلد بلا قضاء لأنه الآن عاجز عن معرفة الصواب فأشبه الأعمى , ومحل الخلاف كما قاله الإمام عن ضيق الوقت , أما قبله فيمتنع التقليد قطعا لعدم الحاجة  إليه , ونازعه في شرح الوسيط وقال : إن ما قاله الإمام شاذ والمشهور التعميم .

إثمد العينين في اختلاف الشيخين 22

(مسألة): من تحير في القبلة صلى كيف شاء لحرمة الوقت وإن لم يضق الوقت، وجوّز زوال تحيره عند (حج) .

Mengqodlo’ Puasa Romadlon Di Bulan Syawal

Kalau ingin mengqodo’  puasa Romadlon apakah harus sebelum puasa 6 hari bulan Syawal atau justru harus dilakukan setelah puasa 6 hari bulan Syawal?

Thoyyib Batam 087856834xxx

Jawaban: Dalam mengqodlo’ puasa Romadlon, tidak ada ketentuan dilaksanakan sesudah atau sebelum puasa sunnah Syawwal, kecuali bagi seseorang yang ceroboh meninggalkan puasa Ramadlan tanpa ada udzur yang dibenarkan oleh syara’, maka baginya wajib segera mengqodlo’ sebelum melakukan puasa sunnah. Namun, menurut satu pendapat yang pernah difatwakan oleh imam al Barizi, seseorang yang melakukan puasa qodlo’ Ramadlon pada bulan syawal sudah dianggap mendapatkan kesunnahan puasa Syawwal, meskipun pahala yang didapat dibawah seseorang yang puasa syawal tidak bersamaan dengan qodlo’.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين

واحتُرِزَ بـاشتراطِ التّبـيـيتِ فـي الفرض عن النَّفْلِ، فتصح فـيه ــــ ولو مُوءَقّتاً ــــ النـيةُ قبلَ الزَّوال: للـخبرِ الصحيحِ، وبـالتعيـينِ فـيه النفل أيضاً، فـيصح ــــ ولو مؤقتاً ــــ بنـية مطلقة ـ كما اعتـمده غير واحد. نعم ؛ بحث فـي الـمـجموعِ اشتراطُ التعيـين فـي الرواتبِ كعَرَفَة وما معها فلا يحصَلُ غيرها معها، وإن نوى، بل مُقتَضَى القِـياسُ ــــ كما قال الإسنَويّ ــــ أن نـيتهما مبطلة، كما لو نوى الظهر وسُنّته، أو سُنة الظهر وسنة العصر ــــ

)قوله: كما اعتـمده غير واحد) أي اعتـمد صحة صوم النفل الـمؤقت بنـية مطلقة. وفـي الكردي ما نصه: فـي الأسنى ــــ ونـحوه الـخطيب الشربـينـي والـجمال الرملـي ــــ الصوم فـي الأيام الـمتأكد صومها منصرف إلـيها، بل لو نوى به غيرها حصلت إلـخ: زاد فـي الإِيعاب ومن ثم أفتـى البـارزي بأنه لو صام فـيه قضاء أو نـحوه حصلا، نواه معه أو لا. وذكر غيره أن مثل ذلك ما لو اتفق فـي يوم راتبـان كعرفة يوم الـخميس. اهــــ. وكلام التـحفة كالـمتردد فـي ذلك. اهــــ.

مغني المحتاج 2/184  ط/دار الكتب

( و ) صوم ( ستة من شوال ) وهذا من القسم الثاني , فيسن صومها لقوله صلى الله عليه وسلم { من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر } ( 1 ) رواه مسلم ….. ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غير ذلك , هل تحصل له السنة أو لا ؟ لم أر من ذكره , والظاهر الحصول . لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصا من فاته رمضان وصام عنه شوالا ; لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم , ولذلك قال بعضهم : يستحب له في هذه الحالة أن يصوم ستا من ذي القعدة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب ا هـ . وهذا إنما يأتي إذا قلنا : إن صومها لا يحصل بغيرها . أما إذا قلنا بحصوله وهو الظاهر كما تقدم فلا يستحب قضاؤها ,

حاشية جمل 2/351  ط/دار الفكر

لو صام في شوال أو في نحو عاشوراء قضاء أو نذرا أو غيرهما فحصل له ثواب تطوعهما كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى تبعا للبارزي والإسنوي والناشري , والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب  الكامل المرتب على المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا ; لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم وما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى أيضا من أنه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا أن يصوم ستا من ذي القعدة ; لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب محمول على من قصد فعلها بعد صوم شوال فيكون صارفا عن حصولها عن الستة فيسقط القول بأنه لا يتأتى إلا على القول بأن صومها لا يحصل بغيرها أما إذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاؤها

تحفة الحبيب على شرح الخطيب

(وستة من شوال)، لخبر مسلم من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر

قوله: (ثم أتبعه ستًّا من شوال) قضيته أن من لم يصم رمضان لعذر لا يسنّ له صيام ستة شوال؛ وهو قضية كلام كثير قال أبو زرعة: وليس كذلك بل يحصل أصل سنة الصوم وإن لم يحصل له الثواب المذكور لترتّبه في الخبر على صيام رمضان. وعبارة ق ل: قوله ثم أتبعه الخ يفيد أن من أفطر رمضان لم يصمها وأنها لا تحصل قبل قضائه، وقد يقال التبعية تشمل التقديرية لأنه إذا صام رمضان بعدها وقع عما قبلها تقديراً، أو التبعية تشمل المتأخرة كما في نفل الفرائض التابع لها اهــــ. فيسن صومها وإن أفطر رمضان، أي بعذر؛ فإن تعدى بفطره حرم عليه صومها لما فيه من تأخير القضاء الفوري وتفوت بفوات شوال ولا تقضى، نعم قال شيخنا م ر: من صام شهر شوال عن رمضان وقصد تأخيرها إلى القعدة قضاها فيه وإِلا دخلت في صوم شوال اهــــ ق ل.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 2/258-269  (الهداية)

وفـي الـمغنـي: …الى ان قال: ولذلك قال بعضهم: يستـحب له فـي هذه الـحالة أن يصوم ستاً من ذي القعدة، لأنه يستـحب قضاء الصوم الراتب. اهــــ. وهذا إنـما يأتـي إذا قلنا إن صومها لا يحصل بغيرها، أما إذا قلنا بحصوله ــــ وهو الظاهر: كما تقدم ــــ فلا يستـحب قضاؤها. اهــــ.