Anda Bertanya

Diposting pada

Bagaimanakah hukum Qunut pada malam tanggal 15 Ramadlan? apa haram sehingga dapat membatalkan shalat witirnya.

Hadi 081931874xxx

Jawaban: Sebelumnya perlu dijelaskan bahwa, kesunnahan qunut di raka’at  terakhir sholat witir pada separuh yang kedua di bulan Ramadlan itu jelasnya dimulai dari malam 16 belas Ramadlan, sebab dari sinilah sebetulnya terhitungnya separuh bulan, bukan malam 15 Ramadlan sebagaimana banyak dipahami oleh masyarakat. Oleh karenanya, hukum melakukan qunut pada malam tanggal 15 Ramadlan adalah makruh, bahkan menurut sebagian ulama hal itu dapat menyebabkan batalnya sholat apabila menyebabkan lamanya i’tidal seukuran membaca fatihah dan dzikir yang masyru’.

Menurut satu pendapat, kesunahan melakukan qunut itu di semua malam Ramadlan bahkan ada pendapat lain yang menyatakan, sunnah melakukan qunut tersebut di setiap malam dalam satu tahun.

روضة الطالبين 1226   ط  دارالفكر

فــــرع

يستحب القنوت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان، فإن أوتر بركعة، قنت فيها، وإن أوتر بأكثر، قنت في الأخيرة. ولنا وجه: أنه يقنت في جميع رمضان، ووجه: أنه يقنت في جميع السنة. قاله أربعة من أئمة أصحابنا: أبو عبد الله الزبيري ، وأبو الوليد النيسابوري ، وأبو الفضل بن عبدان ، وأبو منصور بن مهران . والصحيح: اختصاص الاستحباب بالنصف الثاني من رمضان، وده قال جمهور الأصحاب. وظاهر نص الشافعي رحمه الله، كراهة القنوت في غير هذا النصف. ولو ترك القنوت في موضع نستحبه، سجد للسهو، ولو قنت في غير النصف الأخير من رمضان ــــ وقلنا: لا يستحب ــــ سجد للسهو. وحكى الروياني وجهاً: أنه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة، ولا يسجد للسهو بتركه في غير النصف. قال: وهذا اختيار مشايخ طبرستان، واستحسنه

الفتاوى النافعة في مسائل الأحوال الواقعة للعلامة أبي بن أحمد الخطيب الحضرمي ص15

إن المشهور من قولي الشافعي رحمه الله عدم سن القنوت في غير الصبح ووتر نصف رمضان الأخير والنازلة …..

صرح في التحفة والفتح بكراهة القنوت في الوتر في النصف الأول من رمضان كبقية السنة على القول الأول بل قال في الفتح والمغني والنهاية تبطل الصلاة إذا طال بها الإعتدال بحيث زاد على ذكره المشروع فيه بقدر الفاتحة وخالفهم في التحفة فقال لا تبطل الصلاة بتطويل اعتدال الركعة الأخيرة بذكر أو دعاء مطلقا أي في الفرض وغيره لنازلة وغيرها قال لأنه لما عهد في هذا المحل ورود التطويل في الجملة استثنى من البطلان بتطويل القصير زائدا على قدر المشروع فيه بقدر

تحفة المحتاج2/68-69

( ويشرع القنوت ) أي يسن قال بعضهم وليس المراد به هنا ما مر في الصبح لأنه لم يرد في النازلة وإنما الوارد الدعاء برفعها فهو المراد هنا قال ولا يجمع بينه وبين الدعاء برفعها لئلا يطول الاعتدال وهو مبطل ا هـ وظاهر المتن وغيره خلاف ذلك بل هو صريح إذ المعرفة إذا أعيدت بلفظها كانت عين الأولى غالبا وقوله وهو مبطل خلاف المنقول فقد قال القاضي لو طول القنوت المشروع زائدا على العادة كره وفي البطلان احتمالان وقطع المتولي وغيره بعدمه لأن المحل محل الذكر والدعاء وبه مع ما يأتي في القنوت لغير النازلة في فرض أو نفل يعلم أن تطويل اعتدال الركعة الأخيرة بذكر أو دعاء غير مبطل مطلقا لأنه لما عهد في هذا المحل ورود التطويل في الجملة استثنى من البطلان بتطويل القصير زائدا على قدر المشروع فيه بقدر الفاتحة , إذا تقرر هذا فالذي يتجه أنه يأتي بقنوت الصبح ثم يختم بسؤال رفع تلك النازلة له فإن كانت جدبا دعا ببعض ما ورد في أدعية الاستسقاء ( في سائر ) أي باقي من السؤر وهو البقية ( المكتوبات للنازلة ) العامة أو الخاصة التي في معنى العامة لعود ضررها على المسلمين على الأوجه كوباء وطاعون وقحط وجراد , وكذا مطر مضر بعمران أو زرع وفاقا لمن خصه بالثاني لأنه لم يرد في الأول إلا الدعاء وذلك لأن رفع وباء المدينة لم يرد فيه إلا الدعاء ومع ذلك جعلوه من النازلة وخوف عدو كأسر عالم أو شجاع للأحاديث الصحيحة { أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه القراء ببئر معونة لدفع تمردهم } لا لتدارك المقتولين لتعذره وقيس غير خوف العدو عليه .  ومحله اعتدال الأخيرة ويجهر به الإمام في السرية أيضا ( لا ) القنوت فيهن ( مطلقا ) أي لنازلة وغيرها فلا يسن لغيرها بل يكره ( على المشهور ) لعدم وروده لغير النازلة وفارقت الصبح غيرها بشرفها مع اختصاصها بالتأذين قبل الوقت وبالتثويب وبكونها أقصرهن فكانت بالزيادة أليق

( قوله غير مبطل مطلقا ) منعه م ر ا هـ سم أي وخصه بوقت النازلة واعتمده ع ش بجيرمي ( قوله مطلقا ) أي في الفرض وغيره لنازلة وغيرها ( قوله في الجملة ) أي في الصبح مطلقا وفي بقية المكتوبات وقت النازلة ( قوله فالذي يتجه إلخ ) وهو حسن شيخنا ويأتي عن النهاية ما يوافقه

أسنى المطالب 1  531  ط  دار الكتب العلمية

(فَرْعٌ) لَوْ قَنَتَ فِي غَيْرِ النِّصْفِ الثَّانِي مِنْ رَمَضَانَ سَجَدَ لِلسَّهْوِ وَلَوْ تَعَمَّدَهُ لَمْ يَبْطُلْ وَلَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ ذَكَرَهُ الرَّافِعِيُّ فِي صَلاةِ الْجَمَاعَةِ

مُصَنَّف ابن أبي شَيْبَة للشيخ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة  3/… (ط/دار الفكر ) مانصه :

من قال القنوت في النصف من رمضان ( 1 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يقنت إلا في النصف يعني من رمضان . ( 2 ) حدثنا الثقفي عن أيوب عن نافع عن ابن عمر بنحوه . ( 3 ) حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنه كان يقنت في النصف من رمضان . ( 4 ) حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أن أبيا أم الناس في خلافة عمر فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت فلما مضى النصف قنت بعد الركوع فلما دخل العشر أبقى وخلى عنهم فصلى بهم العشر معاذ القاري في خلافة عمر . ( 5 ) حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال قلت لعطاء القنوت في شهر رمضان قال عمر أول من قنت قلت النصف الآخر أجمع قال نعم . ( 6 ) حدثنا وكيع عن عباد بن راشد عن الحسن أنه كان يقنت في النصف من رمضان  ( 7 ) حدثنا يحيى بن سعيد عن المهلب بن أبي حبيبة قالت سألت سعيد بن أبي الحسن عن القنوت فقال في النصف من رمضان كذلك علمنا . ( 8 ) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يحيى قال كان يصلي ولا يقنت في الوتر حتى النصف يعني من رمضان . ( 9 ) حدثنا أزهر السمان عن ابن عون عن إبراهيم أنه كان يقول القنوت في السنة كلها قال وكان ابن سيرين لا يراه إلا في النصف من رمضان . ( 10 ) حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن أن عمر حيث أمر أبيا أن يصلي بالناس في رمضان وأمره أن يقنت بهم في النصف الباقي ليلة ست عشرة قال وكان الحسن يقول إذا كان إماما قنت في النصف وإذا لم يكن إماما قنت الشهر كله . ( 11 ) حدثنا أبو خالد الأحمر عن أشعث عن الحكم عن إبراهيم قال عبد الله لا يقنت السنة كلها في الفجر ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع قال أبو بكر هذا القول عندنا .

الفتاوى النافعة في مسائل الأحوال الواقعة للعلامة أبي بن أحمد الخطيب الحضرمي ص15

إن المشهور من قولي الشافعي رحمه الله عدم سن القنوت في غير الصبح ووتر نصف رمضان الأخير والنازلة والقول الثاني أنه يسن في وتر جميع السنة لكنه ضعيف جدا وأما من جهة العمل فالذي عليه عمل السلف وأدركنا عليه بعض مشاسخنا أنهم يقنتون في جميع السنة في الوتر والله أعلم

الانصاف 2/142  دار الكتب العلمية

تنبيه: ظاهر قوله: «وَيَقْنُتُ فيها»

أنه يقنت في جميع السنة. وهو المذهب وعليه الأصحاب، وقطع به كثير منهم.

وعنه لا يقنت إلا في نصف رمضان الأخير نقله الجماعة. وهو وجه في مختصر ابن تميم وغيره. واختاره الأثرم

Mentholaq (menceraikan) istri dengan telefon itu termasuk tolak sorih atau kinayah?

Ali Imron Madura +628787005xxx

Jawaban: Termasuk kinayah

الفوائد المختارة لسالك طريق الأخرة المستفادة من كلام العلامة الحبيب زين بن إبراهم بن سميط حمع وتقديم : علي بن حسن باهارون  ص 246

التلفون كناية في العقود كالبيع والسلم والإِحارة, فيصح ذلك بواسطة التلفون, أما النكاح فلا يصح بالتلفون لأنه يشترط فيه لفظ صريح, والتلفون كناية, وأن ينظر الشاهد إلى العاقدين, وفقد ذلك إذا كان بالتلفون, أو ما هذا معناه.

الشروانى شرح تحفة المختاج للشيخ المعروف بالشروانى ج 4 ص 221 ط/ دار احياء التراث العربي

( وينعقد ) البيع من غير السكران الذي لا يدري ; لأنه ليس من أهل النية على كلام يأتي فيه في الطلاق ( بالكناية ) مع النية مقترنة بنظير ما يأتي ثم والفرق بينهما فيه نظر ولا تغني عنها القرائن , وإن توفرت , وهي ما يحتمل البيع وغيره ( كجعلته لك ) أو خذه ما لم يقل بمثله , وإلا كان صريح قرض كما يأتي أو تسلمه , وإن لم يقل مني أو باعك الله أو سلطتك عليه وكذا بارك الله لك فيه في جواب بعنيه وليس منها أبحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه إطلاقهم ; لأنه صريح في الإباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا ; لأن الهبة قد تكون بثواب , وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الإباحة وإنما كان لفظ الرقبى  والعمرى كناية بل صريحا عند بعضهم ; لأنه يرادف الهبة لكنه ينحط عنها بإيهامه المحذور المشعر به لفظه بخلاف الإباحة ( بكذا ) لا يشترط ذكره بل تكفي نيته على ما فيه مما بينته في شرح الإرشاد , وإنما انعقد بها مع النية ( في الأصح ) مع احتمالها قياسا على نحو الإجارة والخلع وذكر الثمن أو نيته بتقدير الاطلاع عليها منه يغلب على الظن إرادة البيع فلا يكون المتأخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه ولا ينعقد بها بيع أو شراء وكيل لزمه إشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط أو على أن تشهد بخلاف بع , وأشهد ما لم تتوفر القرائن المفيدة لغلبة الظن وفارق النكاح بأنه يحتاط له أكثر والكتابة لا على مائع أو هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله .( قوله : والكتابة إلخ ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر .

أسنى المطالب شرح روض الطالب  3 ص278  ط. دار الكتاب الإسلامي

( وإن كتب غيره أو كنى ) بلفظ ( بإذنه و ) لو ( نوى هو ) الطلاق ( لغا ) فالعبرة بنية الكاتب والكاني ( والكتب على الأرض ) أو نحوها ( كتابة لا على الماء والهواء ) ونحوهما لأنه لا يثبت كما مر نظيره في البيع ( وإن كتب أنت طالق واستمد ) بالقلم من الدواة نظر ( إن كان ) الاستمداد ( لحاجة ثم كتب تعليقا ) كإذا أتاك كتابي ( صح التعليق ) ظاهرا فلا تطلق حتى يأتيها الكتاب ( وإلا وقع في الحال ) وذلك كما لو قال أنت طالق وسكت ثم قال إن دخلت الدار فإن كان السكوت لحاجة تعلق الطلاق بالشرط وإلا وقع في الحال ( وإن أنكر ) الزوج ( الكتاب ) أي كتب الطلاق ( أو النية ) وادعته الزوجة ( فالقول قوله ) لأن الأصل العدم .

) قوله كما لو قال أنت طالق وسكت إلخ ) علم من التشبيه المذكور أنه نوى الطلاق بكتابته المذكورة وإلا فكتابة صريح الطلاق كناية

Ust. Mau tanya bolehkah dalam amar ma’ruf langsung inkar bil Qolbi ?

Jawaban: Tidak boleh. Inkar bil qolbi merupakan alternatif terakhir setelah tidak mampu inkar bil yad atau bil Qoul.

بغية الطالب لمعرفة العلم الديني الواجب للشيخ عبد الله الهرري ص138  ط0 دار المشاريع

أما إن كان يستطيع الإنكار باليد أو القول فلا يكفيه الإنكار بالقلب فهذه الكراهية لا تخلصه من معصية الله فالذي يحضر المعصية ولا ينكرها والذي يعلم بها ولا يحضرها فلا ينكرها بالقلب سواء في الوقوع في المعصية والسالم من أنكر إن استطاع بيده فإن عجز فبقلبه.

Ust, bagaimana hukumnya minum kopi luak (kopi yg dari kotoran luak)?

Marianto, Curahwulu +623434865xxx

Jawaban: Hukum minum kopi luak apabila kopi yang keluar melalui saluran percernaan luwak masih megeras sebagaimana aslinya hukumnya adalah boleh.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ص82

ولو راثت أو قاءت بهيمةٌ حَباً ، فإن كان صَلْبا بحيث لو زُرِعَ نَبتَ، فَمُتَنَجِّسٌ يُغْسَلُ ويُؤكَل، وإلا فَنَجِسٌ

(قوله: فإن كان صلباً إلخ) أي فإن كان الحب الذي راثته أو قاءته صلباً، أي جامداً صحيحاً. وعبارة النهاية: نعم، لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية، بحيث لو زرع نبت، كان متنجساً لا نجساً. ويحمل كلام من أطلق نجاسته على ما إذا لم يبق فيه تلك القوة، ومن أطلق كونه متنجساً على بقائها فيه، كما في نظيره من الروث. اهـ.

Ustad bagaimana hukumnya orang laki-laki pakai cincin emas ketika saling tukar cincin pada waktu tunangan atau lamaran?

Ibnu, Winongan +6287866183xxx

Jawaban: Memakai cincin emas bagi orang laki-laki seperti anda tanyakan adalah haram, berbeda halnya kalau cincin perak.

حاشية الباجوري 1 ص240

فصل في اللباس و يحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب

تحفة الحبيب على شرح الخطيب   كتاب الصلاة

(و) كذا يحرم على الرجال ومثلهم الخناثى (التختم بالذهب)

قولـه: (التختم بالذهب) وكذا سائر أنواع الحلي، وأما التختم بالفضة فيجوز حيث كان على عادة أمثالـه قدراً ومحلاً وصفة.

Bolehkah sholat sunat tahiyatal masjid digabung dengan qobliyah jum’at /2 niat dlm 1kali sholat

+6281936909xxx

Jawaban: Boleh, bahkan dengan seperti itu seseorang mendapatkan pahala keduanya tanpa ada khilaf dikalangan ulama.

بغية المسترشدين  ص82

(مسألة: ش): أتى حال الخطبة على محل خارج المسجد لم تجز له التحية ولا غيرها من الصلوات مطلقاً ولو قضاء سمع الخطبة أم لا؟ بخلاف داخل المسجد فله ركعتان، سواء نوى بهما التحية فقط أو مع الراتبة أو الراتبة وحدها، لوجود صورة التحية المانعة من هتك حرمة المسجد مع سقوط الطلب، وإن لم يحصل ثوابها حينئذ، لكن يلزمه التخفيف بأن يقتصر على الواجبات اهـ.

قلت: وقوله وإن لم يحصل ثوابها اعتمده (م ر) ورجح في التحفة حصول الثواب وإن لم ينوها لكن دون ثواب من نواها، وقوله: بأن يقتصر على الواجبات تبرأ منه في التحفة، ونظر فيه في النهاية ثم قال: فالأوجه أن المراد به ترك التطويل عرفاً، وعليه فتكره الزيادة على الواجب اهـ كردي.

Wudu’nya seorang laki-laki kalau menyentuh mertua yang perempuan atau neneknya istri, batal atau tidak wudlu’nya menantu laki-laki tersebut? Terimakasih.

Saiful As’ad

Lenggung Kelampis Bangkalan Madura. +6285950019xxx

Jawaban: Mertua perempuan dan neneknya istri termasuk mahram bil Mushoharah, maka menyuntuhnya tidak menyebabkan batalnya wudlu’.

حاشية الباجوري 1 ص70

والرابع لمس الرجل المرأة الأجنبية غير المحرم …والمراد بالمحرم من حرم نكاحها لأجل نسب أو رضاع أو مصاهرة

(وقوله أو مصاهرة) أَيْ ارْتِبَاطٍ يُشْبِهُ الْقَرَابَةَ كَمَا فِي أُمِّ الزَّوْجَةِ وَبِنْتِهَا وَزَوْجَةِ الأَبِ وَالابْنِ

حاشية الباجوري 2 ص113

والمحرمات بالنص أربع بالمصاهرة وهن أم الزوجة وإن علت

(قوله وإن علت) فيشمل أم أمها

Maaf  saya mau nanya bagaimana apabila ma’mum duduk istirahat sedangkan imam langsung bangun untuk roka’at kedua.

A’isyah Malang 081805149xxx

Jawaban: Duduk istirahat bukan termasuk kesunahan sholat yang dianggap parah/buruk ketika terjadi perbedaan antara imam dan ma’mun dalam pelaksanaan dan tidaknya. Dengan demikian, pelaksananan jalsah istirahat oleh ma’mum sebagaimana anda tanyakan tidak sampai membatalkan sholat bahkan hukumnya tetap sunnah menurut selain pendapat imam Ibnu Hajar dalam fathul jawad. Sebab menurut beliau duduk istirahat dalam kondisi imam meninggalkan adalah makruh.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين1/167-168  الهداية

(و) سُنَّ (جَلسَةُ استِراحَةٍ) بِقَدْرِ الجلوسِ بين السجدتين ــــ للاتباع ــــ، ولو في نَفْلِ، وإن تَرَكَها الإِمامُ ــــ خلافاً لشيخنا ــــ (لقيامٍ) أي لأجلِهِ، عن سجودٍ لغيرِ تلاوَةٍ

(قوله: وإن تركها الإِمام) غاية أيضاً فيها، أي تسن جلسة الاستراحة وإن تركها الإِمام، فيتخلف المأموم لأجلها ندباً. قال في شرح الروض: فلو تركها ـ أي جلسة الاستراحة ـ الإِمام فأتى بها المأموم لم يضر تخلفه لأنه يسير، وبه فارق ما لو ترك التشهد الأول. اهـ. وقوله: لم يضر بل يسن، كما قاله ابن النقيب وغيره. اهـ. نهاية. (قوله: خلافاً لشيخنا) راجع للغاية الأخيرة. وعبارة فتح الجواد له: ويكره تخلف المأموم لأجلها، ويحرم إن فوت بعض الفاتحة. كما بحثه الأذرعي . اهـ

Apakah boleh menggodlo’ puasa bulan Ramadlan dengan niat pakai bahasa Indonesia dan tidak membaca dengan bahasa arab?

087750000xxx

Jawaban: Boleh, karena niat tidak harus berbahasa arab.

Apakah mandi besar itu harus selalu makai sampo…..? atas jawabannya terimakasih.

+6285755722xxx

Jawaban: Mandi besar atau mandi yang disunnatkan tidak harus pakai sampo, yang penting air harus merata pada semua lapisan kulit dan rambut

مغني المحتاج 1/218  دار الكتب

(و ) ثانيهما ( تعميم شعره ) ظاهرا وباطنا وإن كثف , ويجب نقض الضفائر إن لم يصل الماء إلى باطنها إلا بالنقض , لكن يعفى عن باطن الشعر المعقود , ولا يجب غسل الشعر النابت في العين والأنف وإن كان يجب غسله من النجاسة ( وبشره ) حتى الأظفار وما يظهر من صماخي الأذنين , ومن فرج المرأة عند قعودها لقضاء الحاجة , وما تحت القلفة من الأقلف , وموضع شعر نتفه قبل غسله . قال البغوي : ومن باطن جدري اتضح .

Bagaimana hukum ngandok merpati (Mengadu merpati dengan cara di terbangkan) seperti yang  banyak  kita lihat?

ali Imron Madura +6287870051xxx

Jawaban: Hukumnya haram, begitu juga bagi orang orang yang menyaksikan. Perbuatan ini termasik menyakiti hewan tanpa ada faidah

أسنى المطالب 4/344  دار الكتاب

قال الحليمي ويحرم التحريش بين الكلاب والديوك لما فيه من إيلام الحيوان بلا فائدة وقال ابن سراقة في أدب الشهود ويحرم ترقيص القرود لأن فيه تعذيبا لهم وفي معناه الهراش بين الديكين والنطاح بين الكبشين واعلم أنه يحرم التفرج على هذه الأشياء المحرمة لأن فيه إعانة لهم على الحرام وكذلك على من يلعب بالعصفور ويجمع الناس عليها

مرقاة المفاتيح 7/700 دار الفكر

(وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن التحريش بين البهائم») أي عن الإغراء بينها بأن ينطح بعضها بعضاً أو يعض أو يدوس أو يقتل. في النهاية: هو الإغراء، وتهييج بعضها على بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها يعني كالفيل والبقر، وكما بين البقر والأسد، وإذا كان الإغراء بين البهائم منهياً فبالأولى أن يكون بين الإنسان منهياً وهو كثير في بعض البلدان

Haid sudah tujuh hari tapi setelah itu tidak keluar lagi darah haidnya ada kehitaman di pembalut apakah itu masih di bilang haid atau boleh di sucikan?

Khotimah +6281515565xxx

Jawaban: Darah dikatakan haid tidak harus keluar ke permukaan farji, namun apabila kapas, pembalut atau semacamnya dimasukkan ke dalam farji akan menyisakan bekas darah baik merah, keruh atau hitam seperti anda tanyakan, maka wanita itu masih dihukumi haid. Sehingga dia tidak berkewajiban mandi kecuali apabila betul betul suci.

فتاوى كبرى للإمام إبن حجر الهيتمي 1/76

 ( وسئل ) – نفع الله بعلومه ومتع بحياته فيما إذا رأت المرأة الدم في باطن فرجها هل له حكم الحيض في طروه , ولا يحكم بانقطاعه إذا بقي بعد ظهوره في حد الباطن , وإنما الحكم لما وقع في حد الظاهر وما حد الباطن ؟ فإن قلتم : الحكم للظاهر , فأكثر النساء أو كلهن إذا رأين الدم في حد الظاهر ثم فتر وبقي في حد الباطن يحكمن بأنه كله حيض , وربما يفتى بذلك ولا شك أن الدم فترات فتارة يكون في حد الظاهر وتارة في حد الباطن بينوا ذلك كله بيانا شافيا يرخى فيه عنان العبارة مستوفى فيه لطائف الإشارة أثابكم الله الجنة بمنه وكرمه ؟( فأجاب ) رضي الله عنه بأن قضية كلام شرح المهذب أن الدم في باطن الفرج له حكم الحيض وعبارته قال أصحابنا : القولان في التلفيق ( هما فيما إذا كان النقاء زائدا على الفترات المعتادة بين دفعات الحيض , فأما الفترات فحيض بلا خلاف , ثم إن الجمهور لم يضبطوا الفرق بين حقيقتي الفترات والنقاء , وهو من المهمات التي تأكد الاعتناء بها , ويتأكد الاحتياج إليها , ويقع في الفتاوى كثيرا وقد رأيت ذلك ووجدت ضبطه في أشد مظانه وأحسنها وأكملها وأجودها فنص الشافعي رضي الله عنه في الأم في باب الرد على من قال : لا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام . والشيخ أبو حامد الإسفراييني وصاحبه القاضي أبو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ أبو إسحاق مصنف الكتاب , أي المهذب في تعاليقهم على أن الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقى لون خفيف بحيث لو أدخلت في فرجها قطنة لخرج عليها أثر الدم من حمرة أو صفرة أو كدرة فهي في هذه الحالة حيض قولا واحدا طال ذلك أو قصر , والنقاء هو أن يصير فرجها بحيث لو أدخلت القطنة فيه لخرجت بيضاء , فهذا ما ضبطه به الإمام الشافعي رضي الله عنه والشيوخ الثلاثة , ولا مزيد عليه في وضوحه وصحة معناه من الوثوق بقائله ا هـ .

Askum, Ustadz saya mau tanya bagaimana hukumnya jima’ ketika istri isthihadoh. Tapi keluar darahnya tidak deras/banyak,Cuma’ sedikit-sedikit. Kadang kecoklat-coklatan. Apakah istri berdosa?

+6287750000xxx

Jawaban: Wanita yang sedang mengalami istihadloh berbada dengan wanita yang sedang haid. Dengan demikian menjima’ istri yang mustahadloh hukumnya boleh dan istri tidak berdosa meskipun darah yang keluar deras.

التقريرات السديدة للحبيب حسن ابن أحمد الكاف ص170

الأحكلم العامة للمستحاضة : تختلف المستحاضة عن الحائض والنفساء فالمستحاضة يجب عليها أن تصلي وصلاتها صحيحة ولا قضاء عليها وإذا حل رمضان يجب عليها الصوم ويجوز لزوجها أن يأتيها ولو مع سيلان الدم.

 

Ada orang istiqomah puasa senin dan kamis suatu hari kamis berketepatan hari tasyriq apakah harus berpuasa ?

SahlanMadura

Jawaban:  Puasa hari Tasyriq seperti anda tanyakan hukumnya haram.

نهاية المحتاج 3/210  دار الفكر

( وصوم الدهر غير العيد ) من فطر ونحر ( و ) أيام ( التشريق ) ( مكروه لمن خاف به ضررا أو فوت حق ) واجب أو مندوب لما صح من { قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت أم الدرداء إن لربك عليك حقا , ولأهلك عليك حقا , ولجسدك عليك حقا فصم وأفطر , وقم ونم وائت أهلك وأعط كل ذي حق حقه } أما صوم العيدين وأيام التشريق أو شيء منها فحرام كما مر

Bagaimana hukumnya bapak tiri mengawini anak tirinya. Sedangkan ibunya masih resmi jadi istri bapak. Tolong dijelaskan

Anwar Puspo 03438483xxx

Jawaban: Tidak  boleh

روضة الطالبين وعمدة المفتين 6/103  دار الفكر

فــرع

يحرم الجمع بين المرأة وبنتها، لدخولهما في الضابط. فلو نكحهما معاً، بطل نكاحهما. ولو نكحهما في عقدين، فالثانية باطلة. فإن كانت الثانية البنت، جاز أن ينكحها إن فارق الأم قبل الدخول

توشيح على فتح القريب ص202

ولا يجمع بين المرأة وعمتها …..وضابط من يحرم الجمع هو كل امرأتين بينهما نسب أو رضاع لو فرضت أحدهما ذكرا مع كون الأخرى انثى حرم تناكحما

توشيح على فتح القريب ص201

والمحرمات بالنص أربع بالمصاهرة وهن أم الزوجة …. والربيبة أي بنت الزوجة إذا دخل بالأم

Bolehkah musholla wakaf statusnya dirubah menjdi masjid?

Nardi Probolinggo 0852344986xxx

Jawaban: Merubah wakaf tidak diperbolehkan  kecuali pihak wakif sewaktu mewakafkan mensyaratkan untuk  berbuat yang maslahat pada wakafannya dan kemaslahatan merubah menjadi masjid memang nyata saat itu, maka dalam kondisi ini diperbolehkan merubah musholla wakaf menjadi masjid.

حاشية القليوبي3/106  دار الفكر

تَنْبِيهٌ: لا يَجُوزُ تَغْيِيرُ شَيْءٍ مِنْ عَيْنِ الْوَقْفِ, وَلَوْ لأَرْفَعَ مِنْهَا فَإِنْ شَرَطَ الْوَاقِفُ الْعَمَلَ بِالْمَصْلَحَةِ اُتُّبِعَ شَرْطُهُ

نهاية الزين شرح قرة العين 1/256  دار الكتب

ولا تغيـير هيئته، كجعل البستان داراً، أو عكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة، وإلاّ فيجوز تغيـير الوقف بحسبها.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 3/157  دار الكتب

وَوَقَفْتُه للصَّلاةِ: صريحٌ في الوَقْفِيَّة، وكِنايَةً في خُصوصِ المسْجِدِيَّة. فلا بُدَّ مِن نِيَّتِها في غير المُوات

)قوله: ووقفته للصلاة الخ) أي وإذا قال الواقف وقفت هذا المكان للصلاة فهو صريح في مطلق الوقفية (قوله: وكناية في خصوص المسجدية، فلا بدّ من نيتها) فإِن نوى المسجدية، صار مسجداً، وإلا صار وقفاً على الصلاة فقط، وإن لم يكن مسجداً، كالمدرسة

.

Ust. Bagaimana  penjelasan tentang air musta’mal yang telah dibuat menghilangkan najis. Padahal air sedikit yang kena najis berubah atau tidak kan tetap najis?

Ali Nongkojajar  087755152xxx

Jawaban: Air musta’mal yang telah dibuat menghilangkan najis (ghosalah) adalah,  sisa atau bekas air sedikit (kurang dari 2 qullah) yang telah dipakai untuk menghilangkan najis dengan cara menuangkannya pada benda mutanajjis. Bekas air itu tidak berubah sebagian sifat sifatnya. Ukurannya tidak lebih banyak dari sebelum dituangkan setelah mempertimbangkan air yang terserap pada benda yang dibasuh dan memperhitungkan kotoran suci yang terbawa. Oleh karenanya, air sedikit dihukumi najis secara mutlak itu apabila air kejatuhan najis (maurud) bukan apabila air yang dituangkan (warid)

تحفة الحبيب على شرح الخطيب 1/89  دار الفكر

( و ) رابعها ( ماء نجس ) أي متنجس ( وهو الذي حلت فيه ) أو لاقته ( نجاسة ) تدرك بالبصر ( وهو ) قليل ( دون القلتين ) قوله : ( أو لاقته ) أي حيث لم يكن الماء واردا وإلا فلا يضر على ما يأتي في الغسالة ا ج .

تحفة الحبيب على شرح الخطيب 1/138  دار الفكر

وشرط ورود الماء إن قل لا إن كثر على المحل لئلا يتنجس الماء لو  عكس فلا يطهر المحل , والغسالة القليلة المنفصلة بلا تغير وبلا زيادة وزن بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل ,  طاهرة ; لأن المنفصل بعض ما كان متصلا , وقد فرض طهره ولا يشترط العصر ; إذ البلل بعض المنفصل , وقد فرض طهره , ولكن يسن خروجا من الخلاف , فإن كانت كثيرة ولم تتغير أو لم تنفصل فطاهرة أيضا , وإن انفصلت متغيرة أو غير متغيرة وزاد وزنها بعدما ذكر أو لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة .

قوله : ( وبلا زيادة وزن ) هو في الغسالة القليلة ولا يضر في الكثيرة إلا التغير ق ل . قوله : ( ما يتشربه المحل ) أي ويلقيه من الوسخ الطاهر . قال حج : ويكتفى فيهما بالظن . وقوله : وقد طهر المحل بأن لم  يكن به طعم ولا لون ولا ريح على ما تقدم ولو في المغلظة ح ل . قوله : ( طاهرة ) أي غير مطهرة لإزالتها للخبث ; لأن ما أزيل به الخبث غير طهور , ولو كان معفوا عنه ح ل .

Ustd. Saya mau tanya, bagaimanakah menghilangkan cara  was-was….?

+623171719xxx

Jawaban: Imam Ibnu hajar al haitami pernah ditanya tentang hal yang serupa, beliau menjawab bahwa, obat yang paling bermanfaat  untuk menghilangkan waswas adalah berpaling dan tidak menghiraukannnya sama sekali. Imam az Zarkasyi dalam kitab Khodim berkata : Sebaiknya bagi orang yang ditimpa waswas mengikuti pendapat pendapat ulama yang murah dan ringan agar was was itu tidak kambuh yang menyebabkan dia keluar dari syara’.

Sebetulnya juga banyak resep dari para ulama yang berupa bacaan bacaan antara lain dari Imam Abil Hasan as Syadzali bagi orang sering was was supaya membaca :

 سبحان الملك الخلاق { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز }

فتاوى ابن حجر الهيثمي 1/138  دار الفكر

( وسئل ) – نفع الله به – عن داء الوسوسة هل له دواء ؟ ( فأجاب ) بقوله : له دواء نافع وهو الإعراض عنها جملة كافية . وإن كان في النفس من التردد ما كان – فإنه متى لم يلتفت لذلك لم يثبت بل يذهب بعد زمن قليل كما جرب ذلك الموفقون , وأما من أصغى إليها وعمل بقضيتها فإنها لا تزال تزداد به حتى تخرجه إلى حيز المجانين بل وأقبح منهم , كما شاهدناه في كثيرين ممن ابتلوا بها وأصغوا إليها وإلى شيطانها الذي جاء التنبيه عليه منه صلى الله عليه وسلم بقوله : { اتقوا وسواس الماء الذي يقال له الولهان , } أي : لما فيه من شدة اللهو والمبالغة فيه كما بينت ذلك وما يتعلق به في شرح مشكاة الأنوار , وجاء في الصحيحين ما يؤيد ما ذكرته وهو أن من ابتلي بالوسوسة فليعتقد بالله ولينته . فتأمل هذا الدواء النافع الذي علمه من لا ينطق عن الهوى لأمته . واعلم أن من حرمه فقد حرم الخير كله ; لأن الوسوسة من الشيطان اتفاقا , واللعين لا غاية لمراده إلا إيقاع المؤمن في وهدة الضلال والحيرة ونكد العيش وظلمة النفس وضجرها إلى أن يخرجه من الإسلام . وهو لا يشعر أن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا . وجاء في طريق آخر فيمن ابتلي بالوسوسة فليقل : آمنت بالله وبرسله . ولا شك أن من استحضر طرائق رسل الله سيما نبينا صلى الله عليه وسلم وجد طريقته وشريعته سهلة واضحة بيضاء بينة سهلة لا حرج فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج , ومن تأمل ذلك وآمن به حق إيمانه ذهب عنه داء الوسوسة والإصغاء إلى شيطانها . وفي كتاب ابن السني من طريق عائشة : رضي الله عنها { من بلي بهذا الوسواس فليقل : آمنا بالله وبرسله ثلاثا , فإن ذلك يذهبه عنه , } وذكر العز بن عبد السلام وغيره نحو ما قدمته فقالوا : دواء الوسوسة أن  يعتقد أن ذلك خاطر شيطاني , وأن إبليس هو الذي أورده عليه وأنه يقاتله , ….

ونقل النووي – رحمه الله – عن بعض العلماء أنه يستحب لمن بلي بالوسوسة في الوضوء , أو الصلاة أن يقول : لا إله إلا الله فإن الشيطان إذا سمع الذكر خنس ; أي : تأخر وبعد , ولا إله إلا الله – رأس الذكر ولذلك اختار صفوة هذه الأمة – من أصحاب التربية وتأديب المريد – قول ( لا إله إلا الله ) لأهل الخلوة , وأمروهم بالمداومة عليها , وقالوا : أنفع علاج في دفع الوسوسة الإقبال على ذكر الله تعالى والإكثار منه . وقال ابن أبي الحواري بكسر الراء وفتحها شكوت إلى الداراني الوسوسة فقال : إذا أردت قطعه فمتى أحسست به فافرح فإذا فرحت انقطع عنك فإنه ليس شيء أبغض إلى الشيطان من سرور المؤمن , قال بعضهم : ويؤيد هذا ما ذكر عن بعض الأئمة أنه إنما يبتلى به من كمل إيمانه ; فإن اللص لا يسرق من بيت لص مثله ا هـ . وهذا إن سلم فهو في الوسواس في العقائد ; لما في الحديث أنه محض الإيمان . على أن الإمام ابن عرفة قال إنما يبتلى به في الدين من أخذه تقليدا دون من عرف براهينه ; لأن الوسواس شك وهو لا يجتمع مع الاعتقاد الجازم المستند إلى دليل لكونه ضده . وقال العارف أبو الحسن الشاذلي : إذا كثر عليك الوسواس فقل : سبحان الملك الخلاق { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز } , أذهب الله عنا سائر المضار والمخاوف والفتن , وأنالنا كل خلق حسن , وجعلنا من أهل ولاية أهل النعم والمنن إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير .

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين   4/209  دار الكتب العلمية

وفي الخادِمِ عن بعضِ المحتاطينَ. الأَوْلَى لمنْ ابتُلي بوسواسٍ الأخذ بالأخفِ والرخصِ لئلا يزدادَ فيخرجُ عن الشرعِ

قوله: لئلا يزداد) أي الوسواس ، وهو علة الأولوية، (وقوله : فيخرج) بالنصب عطف على يزداد: أي فيخرج بسبب زيادة الوسواس عن الشرع مثلاً، وابتلى بالوسواس في النية في الوضوء، أو بقراءة الفاتحة خلف الإِمام، وصار يصرف أكثر الوقت في الوضوء أو في الصلاة، فله أن يترك النية ويقلد الإِمام أبا حنيفة فيه فإِنها سنة عنده، أو يقلده في ترك الفاتحة خلف الإِمام، حتى يذهب عنه الوسواس.

Bagaimana hukumnya seorang suami menjimak istrinya lagi haid karena mmang tdk tau soalnya sdkt sekali.

Jawaban: Menjima’ istri kalau suami memang betul-betul tidak tahu kalau istrinya dalam keadaan haid, tidak menyebabkan dosa

Yazid bustomiy, Bangkalan +6287850829xxx

شرح النووي على صحيح مسلم 3  165  ط  دار الفكر

قال أصحابنا: ولو اعتقد مسلم حل جماع الحائض في فرجها صار كافراً مرتداً، ولو فعله إنسان غير معتقد حله فإن كان ناسياً أو جاهلاً بوجود الحيض أو جاهلاً بتحريمه أو مكرهاً فلا إثم عليه ولا كفارة، وإن وطئها عامداً عالماً بالحيض والتحريم مختاراً فقد ارتكب معصية كبيرة نص الشافعي على أنها كبيرة وتجب عليه التوبة

Ust. Ana Tanya bolehkah berwudlu’ dengan air masak? apakah bukan qoyyid lazim atas jawabannya terimakasih

Abdulloh Puspo 085236269xxx

Jawaban: Air masak yang tidak kecampuran apapun termasuk air mutlak maka diperbolehkan menggunakannya untuk wudlu’

المجموع شرح المهذب119  دار الفكر

 فرع ) إذا أغلى مائعا فارتفع من غليانه بخار , تولد منه رشح فليس بطهور بلا خلاف كالعرق , ولو أغلي ماء مطلقا فتولد منه الرشح , قال صاحب البحر : قال بعض أصحابنا بخراسان : لفظ الشافعي يقتضي أنه لا تجوز الطهارة به ; لأنه عرق , قال الروياني : وهذا غير صحيح عندي ; لأن رشح الماء ماء حقيقة . وينقص منه بقدره فهو ماء مطلق فيتطهر به . ( قلت ) : الأصح جواز الطهارة به والله أعلم .

نهاية المحتاج 1/62  دار الفكر

( يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق….

 ودخل في الماء جميع أنواعه بأي صفة كان من أحمر وأسود , وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء

تحفة الفقهاء للشيخ محمد بن أحمد بن أبي أحمد أبو بكر علاء الدين السمرقندي الحنفي 1/49   دار الكتب العلمية

فأما إذا تغير بمضي الزمان، لا بالاختلاط بشيء آخر من حيث اللون والطعم، فإنه يجوز التوضي به، لأنه لم يزل معنى الماء واسمه. وكذلك إذا طبخ الماء وحده، لأن اسم الماء باق، وازداد به معنى التطهير.

Ust. Saya mau tanya, kalau orang junub bc Al-Qur’an keseluruhan, atau ayat hikayat misalnya dgn niat dzkir boleh apa tidak…? Atas jwabannya sebeumnya kmi ucapkan terimakasih, seoga Al-Fiqrah ttp eksis, Amin.

Sungkono Jepara, +6281725110xxx

Jawaban: Tetap boleh

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 1/99  دار الكتب العلمية

وتحل) لجنب (أذكاره) وغيرها كمواعظه وأخباره وأحكامه، (لا بقصد قرآن) كقولـه عند الركوب: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} أي مطيقين، وعند المصيبة: {إنّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} ولا ما جَرَى به لسانُهُ بلا قَصْد. فإن قصد القرآن وحده أو مع الذكر حرم، وإن أطلق فلا كما نبّه عليه في الدّقائق لعدم الإخلال بحرمته لأنه لا يكون قرآناً إلاَّ بالقصد، قالـه المصنف وغيره. وظاهرٌ أن ذلك جارٍ فيما يوجد نظمه في غير القرآن كالآيتين المتقدمتين، والبسملة والحمدلة، وما لا يوجد نظمه إلاَّ فيه كسورة الإخلاص وآية الكرسي؛ وهو كذلك، وإن قال الزركشي : لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القرآن، وتبعه على ذلك بعض المتأخرين كما شمل ذلك قول الروضة. أما إذا قرأ شيئاً منه لا على قصد القرآن فيجوز، ولو عبَّر المصنف بها هنا كان أَولَى ليشمل ما قدَّرته، بل أَفْتَى شيخي بأنه لو قرأ القرآن جميعه لا بقصد القرآن جاز.

Bagaimana hukumnya kotoran ikan yg ada di kolam di tempat wuduk di masjid apa makruh apa haram…? Teriakasih

Ridwan, Bendungan, +6285755018xxx

Jawaban: Hukum kotoran ikan tersebut ma’fu dan airnya boleh dipakai untuk wudu’ kecuali apabila kotoran tadi menyebabkan airnya berubah maka bila demikian airnya menjadi najis.

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج1/110  دار الكتب العلمية

ويُعْفَى عن رَوْثِ سمكٍ فلا ينجس الماء لتعذّر الاحتراز عنه ما لم يغيره فإن غيّره نَجَّسَهُ.

Benarkah tidak boleh memakan atau memakai hartanya anak yatim?

Khotimah +6281515565xxx

Jawaban: Memakan harta anak yatim tanpa hak adalah haram.

تفسير الجلالين1/104  دار الكتب العلمية

{إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلْيَتَـٰمَىٰ ظُلْمًا} بغير حق {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ} أي مِلأها {نَارًا} لأنه يؤول إليها {وَسَيَصْلَوْنَ} بالبناء للفاعل والمفعول، يدخلون {سَعِيرًا} نارا شديدة يحترقون فيها

Saya mau tanya seumpamanya ada istri yang di tinggal suaminya meninggal tapi punya anak, dan ada juga suami yang di tiggal istrinya meninggal tapi juga punya anak, kemudian istri yang di tinggal suaminya dan suami yang di tinggal istrinya tersebut menikah, bagaimana hukumnya kedua anak mereka tersebut menikah apakah boleh? Mohon di jelaskan

Eva maulidah dari pamekasan +6287853393xxx

Jawaban: Boleh sebab bukan termasuk mahram

الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع 2/228 دار الكتب العلمية

ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت زوج البنت وأمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب.

Ust. Ana mau tanya wajibkah mengganti barang sewaan yang hilang/rusak.

Eva Pasuruan +6285755722xxx

Jawaban: Tidak wajib kecuali apabila ceroboh

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 2/449 دار الكتب العلمية

(ويد المكتري على) المستأجر من (الدابة والثوب) وغيرهما (يد أمانة مدة الإجارة) جزماً ، فلا يضمن ما

تلف فيها بلا تقصير، إذ لا يمكن استيفاء حقّه إلاَّ بوضع اليد عليها وعليه دفع متلفاتها كالمودع. تنبيه: لو قال «على المستأجر» كما قدرته بدل «على الدابة والثوب» لكان أخصر وأشمل. (وكذا بعدها) إذا لم يستعملـها (في الأصح) استصحاباً لما كان كالمودع، فلا يلزمه ردّها بل التخلية بينها وبين المالك كالوديعة

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب 1/293  دار الفكر

ويد المكتري على الدابة والثوب يد أمانة. (ولو بعد المدة) أي مدة الإجارة إن قدرت بزمن أومدة إمكان الاستيفاء إن قدرت بمحمل عمل استصحاباً لما كان كالوديع. (كأجير) فإنه أمين ولو بعد المدة. (فلا ضمان) على واحد منهما، فلو اكترى دابة ولم ينتفع بها فتلفت أو اكتراه لخياطة ثوب أو صبغه فتلف لم يضمن سواء انفرد الأجير باليد أم لا، كأن قعد المكتري معه حتى يعمل أو أحضره منزلـه ليعمل كعامل القراض. (إلا بتقصير كأن ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب) كانهدام سقف اصطبلـها عليها (في وقت ولو انتفع بها) فيه عادة (سلمت وكأن ضربها أو نخعها) باللجام (فوق عادة) فيهما (أو أركبها أثقل منه أو أسكنه) أي ما اكتراه (حداداً أو قصاراً) دق وليس هو كذلك (أو حملـها) أي الدابة (مائة رطل شعير بدل مائة) رطل (برأ وعكسه أو) حملـها (عشرة أقفزة بر بدل) عشرة أقفزة (شعير) فيضمن العين أي يصير ضامناً لـها لتعديه.

Bagaimana hukumnya membunuh hewan kecil, seperti semut-semut dll.?

Musyaffa’ +62819371100xxx

Jawaban: Apabila yang dimaksud adalah hewan kecil yang tercipta untuk menyakiti seperti kutu, semut merah yang menggigit, nyamuk dan yang emacam maka hukum membunuhnya  boleh asalkan tidak dibakar dengan api. Apabila dengan cara dibakar, maka hukumnya sebagimana dalam Sullam at-Taufiq haram keculai hal itu telah menjadi satu satunya cara.

Termasuk membunuh dengan api, membunuh dengan raket anti nyamuk sebagaimana yang sering terjadi pada saat ini.

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ( حاشية البجيرمي على الخطيب )  4/299 ط/ دار الفكر

وإحسان القتلة اختيار أسهل الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها إزهاقا وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه بالسيف في العنق , ولذا يكره قتل القمل والبق , والبراغيث وسائر الحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي الحديث { لا يعذب بالنار إلا رب النار } قال الجزولي وابن ناجي : وهذا ما لم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار لأن في تنقيتها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها في الشمس قال الأقفهسي : وقتلها بغير النار بالقعص أي القصع والفرك جائز لقوله : وقد مثل عن حشرات الأرض تؤذي أحدا فقال : { ما يؤذيك فلك أذيته قبل أن يؤذيك } وما خلق للأذية فابتداؤه بالأذية جائز هـ شبرخيتي

 

سلم التوفيق ص74  ط/الهداية

ومنها أي من معاصي اليدين الضرب بغير حق إلى أن قال وإحراق الحيوان إلا إذا أذى وتعين طريقا في الدفع

حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني للشيخ علي الصعيدى العدوي المالكي 2/503    ط/ دار الفكر

 ( ويكره قتل القمل والبراغيث ) وغيرهما كالبق والبعوض ( بالنار ) لأنه من التعذيب ما لم يضر لكثرتها  فيجوز لأن في تتبعها بغير النار حرجا ومشقة ( ولا بأس إن شاء الله بقتل النمل إذا آذت ولم يقدر على تركها ) ج : وأتى الشيخ بالمشيئة كأنه من عنده لم يقف فيه لمالك على شيء ( ولو لم تقتل ) النمل ( كان أحب إلينا إن كان يقدر على تركها ويقتل الوزغ ) حيث وجد من غير استئذان لما صح أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله , ويكره قتل الضفادع جمع ضفدع بكسر الضاد المعجمة وسكون الفاء وكسر الدال لما صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلها

 [ قوله : ويكره قتل القمل ] أي تنزيها , [ قوله : بالنار ] أي لا بالشمس أو بالقصع والفرك

حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني للشيخ علي الصعيدى العدوي المالكي 2/484    ط/ دار الفكر

ومن التعوذ أن تقول أعوذ بوجه الله الكريم ) أي ذاته الكريمة ( وبكلماته ) إلى أن قال  ( و ) أعوذ بالله ( من شر ما ينزل من السماء ) كالصواعق فتصيب أهل الأرض.

[ قوله : كالصواعق ] جمع صاعقة وهي الرعد الذي معه نار

Ust. Saya mau Tanya bagaimana hukumnya memakai kalung yang berbentuk salib tapi agama saya tetap Islam, adanya kalung itu hanya gaya saja? Bagaimana hukumnya dan tolong jelaskan

Aisyatul Umroh bangkalan +6287849644xxx

Jawaban: Hukum memakai kalung salib seperti anda tanyakan adalah haram bahkan apabila sampai ada kecendrungan atau rela dengan agama kafir atau menghina islam maka dapat menyebabkan kufur.

فتاوى الرملي بهامش الفتاوى الكبرى 4/31 (ط/دار الفكر)

      ( سئل ) عن التزيي بزي الكفار هل هو ردة أو لا فيحرم فقط ؟

      ( فأجاب ) بأن الراجح أنه ليس بردة بل يأثم العامد العالم بتحريمه .

كشاف القناع للإمام البهوتي الحنبلي 6/619  دار الكتب

وفي الانتصار : من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر .

الإعلام بقواطع الإسلام لابن حجر الهيتمي ص 363

وحيث لبس زي الكفار سواء دخل دار الحرب أم لا بنية الرضا بدينهم أو الميل إليه أو تهاونا بالإسلام كفر وإلا فلا .

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 248 (ط/الهداية)

      ( مسألة ي ) حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة .

مجموع فتاوى العلامة الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى العلوي ص 403-404

      ( مسألة ) ما قولكم إذا تشبه المسلم بالكافر والمسلمة بالكافرة في زيها من لباس أو كلام أو غير ذلك فيما يخص بزي الكافر والحال أن المسلم مقيم في بلدهم تحت أمرهم ، فكيف حكم الله في هذا المسلم ، هل يكون مرتدا أو حراما ، أفتونا مأجورين ؟

      ( الجواب ) قال في الزواجر وفتح الجواد في عد المكفرات ومشي إلى الكنائس مع أهلها بزيهم من الزنار وغيره انتهى . وقال فيها في عد تلك ولبس زي كافر ميلا لدينه انتهى . وقال في عماد الرضا وشد الزنار ونحو ذلك كفر على ما فيه لدلالته على التكذيب ، إذ من صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يكاد يجتري على ذلك انتهى . ( وسئل ) الشهاب الرملي عن التزيي بزي الكفار ، هل هو ردة أو لا ، فيحرم فقط ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح أنه ليس بردة ، بل يأثم العامد العالم بتحريمه انتهى. وقال ابن حجر في فتاويه : صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار في وسطه , أو لبس قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك ، فإن قصد به التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعا , أو في شعائر العبد مثلا مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر لكنه يأثم ، وإن لم يقصد التشبه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه انتهى بحذف .

      فهذه العبارات ونحوها تفيد أربع مسائل ( الأولى ) أن يتزيا بزيهم ويمشي معهم إلى متعبداتهم فيحكم بكفره ( الثانية ) أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم أو قاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر فيكفر بذلك ( الثالثة ) أن يتزيا بزيهم لا ميلا إلى دينهم ولا قاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر بل قاصدا التشبه بهم في شعائر العيد أو قاصدا بذلك التوصل إلى معاملة تجوز معهم كبيع وإجارة فيأثم بذلك ولا يكفر ( الرابعة ) أن يتزيا بذلك اتفاقا من غير قصد شيء مما مر فلا يحرم لكن يكره كما ذكروا في كراهة استدلاء الرداء في الصلاة وخارجها لما فيه من التشبه باليهود ، والله أعلم .

الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي 4/238-239 (ط/دار الفكر)

      ( وسئل ) رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضعيفهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر , أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا افتداء بهم أو لا ؟

      ( فأجاب ) نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه , أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك ا هـ . فعدم كفره بما في السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيئا مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبيه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفرا قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا , أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ، ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته .

Orang yang wudu’nya di gabung dengan tayammum karena punya luka. Apakah wajib mengulanginya lagi apabila mau megerjakan sholat fardu yang lain. Sedangkan dia sendiri tidak batal?

Dlol +628573044xxx

Jawaban: Ada dua pendapat tentang masalah ini sebagai berikut :

Pendapat pertama: Yang wajib diulangi cuma tayammumnya saja

Pendapat kedua: Yang harus diulangi adalah tayammum dan basuhan setelah anggota yang luka.

مواهب الصمد في حل ألفاظ الزبد ص32

وليتيم محدث إذ غسلا # عليله ثم الوضوء كملا

فإن يرد من بعده فرضا وما # أحدث فليصل إن تيمما

عن حدث أو عن جنابة وقيل # يعيد محدث لما بعد العليل

رعاية للترتيب ………. وهذا هو الأظهر في الشرحين والمحرر

Apakah betul menghauli mayit gak boleh pakai hartanya orang yang dihauli?

Khotimah +6281515565xxx

Jawaban: Harta peninggalan orang meniggal disebut tirkah dan berpindah tangan pada ahli warits setelah semua hutang hutang dan wasiat wasiatnya sudah terpenuhi sesuai bagian masing masing yang dijelaskan dalam ilmu fara’id. Oleh karenanya, menghauli dengan memakai harta itu hukumnya diperbolehkan apabila mendapat idzin dari semua ahli warits yang mutlak tasharruf  (bukan anak kecil, gila dll)

في تحفة المحتاج 5/334-335 (دار الفكر) مانصه :

( فرع ) وقع السؤال كثيرا عما يقع كثيرا أن الشخص يموت ويخلف تركة وأولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه على من تصرف بالزواج ونحوه أو لا فيه نظر والجواب عنه أنه إن حصل إذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا رشيدا للمتصرف فلا رجوع له وينبغي أن مثل  الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضا بما ذكر فإن لم يوجد إذن ولا رضا أو حصل الإذن ممن لا يعتد بإذنه فله الرجوع على المتصرف بما يخصه ا هـ ع ش وقوله فلا رجوع له إلخ ظاهره وإن ادعى الآذن أنه إنما أذن بنية أنه يصرف لنفسه مثل ما صرفه المأذون له لنحو الزواج ووجدت قرينة دالة على ذلك كجريان العادة بذلك وفيه وقفة لا سيما إذا اعتقد الرجوع مع الإذن المذكور فليراجع .

Saya mau Tanya apakah sembelihan orang hindu sah apa tidak?.

Muntaha +6281515304xxx

Jawaban: Hanya orang muslim dan kafir kitabi yang halal sembelihannya. Apabila selain itu seperti anda tanyakan, sembilannhya tidak shah.

إفادة سادة العمد بتقرير معاني نظم الزبد ص638 دار المنهاج

من مسلم وذي كتاب حلا # لا وثني والمجوسي أصلا

(وقوله أصلا)…….أي لا تحل ذكاة من أحد أصليه وثني أو مجوسي أخذا من قولهم : وشرط ذابح وضائد حل مناكحته ومن أحد أصليه وثني أو مجوسي لا تحل مناكحته كمتولد بين وثني وكتابية وكذا عكسه فلا تحل ذبيحته ومصيده

Menggunakan bajunya orang hindu yang ada lambang hindunya boleh apa tidak?

Muntaha +6281515304xxx

Jawaban: Hukum memakai baju tersebut adalah haram bahkan apabila sampai ada kecendrungan atau rela dengan agama kafir atau meremehkan islam maka dapat menyebabkan kufur.

الانصاف1/408  دار الكتب العلمية

الرابعة: يكره الصليب في الثوب ونحوه، على الصحيح من المذهب. وعليه الأصحاب، ويحتمل تحريمه. وهو ظاهر نقل صالح.

قلت: وهو الصواب.

شرح منتهى الإرادات 1/149

(وَ) كُرِهَ أَيْضًا مُطْلَقًا جَعْلُ صِفَةِ (صَلِيبٍ فِي ثَوْبٍ وَنَحْوِهِ) كَعِمَامَةٍ وَخَاتَمٍ ; لأَنَّهُ مِنْ التَّشَبُّهِ بِالنَّصَارَى. وَظَاهِرُ نَقْلِ صَالِحٍ: تَحْرِيمُهُ, وَصَوَّبَهُ فِي الإِنْصَافِ.

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 248 (ط/الهداية)

     ( مسألة ي ) حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة .

Ustadz bagaimana hukumnya sang istri keluar rumah yang dilarang oleh suaminya, untuk mencari ilmu syari’at (pengajian) yakni bukan masalah haid saja. Trims.

Ilyas +6287850764xxx

Jawaban: Apabila yang dimaksud adalah ilmu fardlu ain seperti tentang masalah sholat, darah haid, nifas istihadloh dll. Maka apabila suami tidak bisa mengajarkan istrinya tentang ilmu tersebut, maka istri boleh keluar untuk bertanya pada orang alim. Sedangkan apabila menghadiri majlis dzikir , majlis  ta’allum yang tidak wajib dan atau yang semacam, maka tidak diperbolehkan tanpa seizing suami

نهاية المحتاج 1/358  دار الفكر

ومن أحكام الباب أنه يجب على المرأة أن تعلم ما تحتاج إليه من أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس , فإن كان زوجها عالما وجب عليه أن يعلمها , وإلا فلها الخروج لسؤال العلماء ويجب عليه تمكينها من ذلك , ويحرم عليه منعها إلا إن سأل وأخبرها ففي ذلك غنية عن خروجها , ولا يجوز لها الخروج إلى مجلس ذكر ونحوه إلا برضاه ,.

 

إحياء علوم الدين2/37 دار الفكر

السابع: أن يتعلم المتزوج من علم الحيض وأحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب، ويعلم زوجته أحكام الصلاة وما يقضى منها من الحيض وما لا يقضي، فإنه أمر بأن يقيها النار بقوله تعالى: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأهْلِيكُمْ ناراً} فعليه أن يلقنها اعتقاد أهل السنة ويزيل عن قلبها كل بدعة إن استمعت إليها، ويخوفها في الله إن تساهلت في أمر الدين، ويعلمها من أحكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج إليه وعلم الاستحاضة يطول، فأما الذي لا بد من إرشاد النساء إليه في أمر الحيض بـيان الصلوات التي تقضيها، فإنها مهما انقطع دمها قبـيل المغرب بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر، وإذا انقطع قبل الصبح بمقدار ركعة فعليها قضاء المغرب والعشاء، وهذا أقل ما يراعيه النساء، فإن كان الرجل قائماً بتعليمها فليس لها الخروج لسؤال العلماء وإن قصر علم الرجل ولكن ناب عنها في السؤال فأخبرها بجواب المفتي فليس لها خروج، فإن لم يكن فلها الخروج للسؤال بل عليها ذلك ويعصى الرجل بمنعها ومهما تعلمت ما هو من الفرائض عليها فليس لها أن تخرج إلى مجلس ذكر ولا إلى تعلم فضل إلا برضاه، ومهما أهملت المرأة حكماً من أحكام الحيض والاستحاضة ولم يعلمها الرجل حرج الرجل معها وشاركها في الإثم

Bagaimana hukumnya menggadaikan emas (RINGGIT) pada petani dan di setiap panin org yg menggadaikan trsbt dpt hasilnya lalu bagaimana padi itu, mohon penjelasannya Ust. Wassalamu’alaikum Wr.Wb

Yazid bustomiy, Bangkalan +6287850829xxx

Jawaban: Haram, kecuali petani dalam memberikan sebagian hasil panen sawahnya dengan thibi nafsin (kerelaan hati, tidak terpaksa) dan tidak ada syarat /kesepatan tentang pemberian itu pada waktu akad.

حاشية قليوبي 2/261-262 ط/دار النصر المصرية

( وإن شرط ما يضر المرتهن ) وينفع الراهن كأن لا يباع عند المحل ( بطل الرهن ) لإخلاف الشرط بالغرض منه ( وإن نفع ) الشرط ( المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته ) أي  المرهون أو زوائده ( للمرتهن بطل الشرط , وكذا الرهن في الأظهر ) لما فيه من تغيير قضية العقد , والثاني يقول الرهن تبرع فلا يتأثر بفساد الشرط . ( تنبيه ) بقي ما لو ضرهما معا أو نفعهما كذلك وكلام المصنف شامل للبطلان فيهما وتقييد الشارح لأجل التمثيل المذكور في كلامه فانظره

﴿إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الدميطي  3/57-58 ط/الهداية﴾

 (لا) يصح (بشرط ما يضر) الراهن، أو المرتهن: (كأن لا يباع) أي المرهون، عند المحل، أي وقت حلول الدين، أو إلا بأكثر من ثمن المثل، (وكشرط منفعته) أي المرهون (لمرتهن) كأن يشرطا أن الزوائد الحادثة – كثمر الشجر – (مرهونة) فيبطل الرهن في الصور الثلاث،

(قوله: لا يصح) أي الرهن بمعنى العقد.

(قوله: بشرط ما يضر الراهن أو المرتهن) أي بشرط شئ يضر الراهن أو المرتهن – أي أو كليهما – فأو: مانعة خلو، فتجوز الجمع .إلى ..أن قال..  (قوله: كأن لا يباع) أي أصلا، وهو تمثيل لما يضر المرتهن. (وقوله: عند المحل) هو بكسر الحاء. (قوله: أو أكثر) أي أولايباع عند المحل إلا بأكثر من ثمن المثل، وهو أيضا تمثيل لما يضر المرتهن. (قوله: وكشرط منفعته إلخ) هذا مثال لما يضر الراهن، ولذلك أعاد الكاف. وإنما كان مضرا به لان منافع المرهون – كسكنى الدار، وركوب الدابة – مستحقة للراهن، فإذا شرطت للمرتهن أضر بالراهن. (قوله: كأن يشرطا) الموافق لقوله بعد في الصور الثلاث أن يزيد واو العطف، بأن يقول: وكأن يشرطا إلخ.  وعبارة المنهج وشرحه: كأن لا يباع عند المحل، وكشرط منفعته – أي المرهون للمرتهن – أو شرط أن تحدث زوائده – كثمر الشجرة، ونتاج الشاة – مرهونة.اه. (قوله: مرهونة) خبر أن، أي شرطا أن الزوائد التي تحدث تكون مرهونة أيضا في الدين. (قوله: فيبطل الرهن في الصور الثلاث) هي قوله كأن لا يباع، وقوله كشرط منفعته، وقوله كأن يشرطا إلخ. وإنما بطل فيها: لاخلال الشرط في الاولى بالغرض من الرهن الذي هو البيع عند المحل، ولتغيير قضية العقد في الثانية. وذلك لان قضية العقد أن تكون منافع المرهون للراهن، لان التوثق إنما هو بالعين. ولجهالة الزوائد وعدمها في الثالثة. ومحل البطلان في الثانية: ما لم تقدر المنفعة بمدة كسنة – وكان الرهن مشروطا في بيع، فإن كان كذلك، فلا بطلان – بل هو جمع بين بيع وإجارة. وصورة ذلك أن يقول بعتك هذا العبد بمائة، على أن ترهنني به دارك هذه، ويكون سكناها إلى سنة فيقبل الآخر.

﴿ تحفة المحتاج 4/327 (دار الفكر) ﴾

والحاصل أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطل إن وقع في صلب العقد أو بعده وقبل لزومه لا إن تقدم عليه ولو في مجلسه كما يأتي

 

بغية المسترشدين 156  دار الفكر

مسألة: ك): عين السلطان على بعض الرعية شيئاً كل سنة من نحو دراهم يصرفها في المصالح إن أدّوه عن طيب نفس لا خوفاً وحياء من السلطان أو غيره جاز أخذه، وإلا فهو من أكل أموال الناس بالباطل، لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه، وإرادة صرفه في المصالح لا تصيره حلالا

Bagaimana hukumnya mengembalikan lamaran bila ga’ jadi? dan apa harus berupa barangnya atau uangnya?

Lyla, Gading +6281936929xxx

Jawaban: Apabila yang anda maksud lamaran adalah barang barang sepertii pakaian,perhiasan, dan atau yang semacam, maka hukum mengembalikannya adalah wajib, karena pada umumnya calon suami tidak memberikan itu semua kecuali agar pernikahannya tercapai, namun, apabila punya dugaan kuat kalau pihak laki-laki telah merelakannya untuk pihak perempuan maka tidak wajib mengembalikan. Menurut Imam Ibnu Hajar al Haitami dalam kumpulan fatwanya, apabila ponolakannya dari pihak perempuan maka wajib dikembalikan, apabila dari pihak lak-laki maka tidak wajib. Sedangkan barang yang harus dikembalikan, pada dasarnya adalah barang lamaran yang telah diberikan. Namun, hal ini bisa diganti uang atau yang lain apabila pihak suami menghendaki dengan rela.

Sedangkan kalau yang dimaksud lamaran itu sejenis makanan basah seperti kue dan yang semacam, maka boleh dimakan dan tidak wajib dikembalikan karena pada umumnya pihak calon suami ketika memberikannya tidak ada niatan untuk ruju’.

فتح المعين بهامش إعانة الطالبين  ج:3  ص:185  ط/دار الفكر

ومن دفع لمخطوبته أو وكيلها أو وليها طعاما أو غيره ليتزوجها فرد قبل العقد، رجع على من أقبضه

(قوله: ومن دفع لمخطوبته الخ) هذه المسألة سيذكرها الشارح في أواخر باب الصداق، ونصها: لو خطب امرأة، ثم أرسل أو دفع إليها، بلا لفظ مالا قبل العقد، أي ولم يقصد التبرع، ثم وقع الاعراض منها أو منه، رجع بما وصلها منه.

اهـ. قال في التحفة هناك، أي لان قرينة سبق الخطبة تغلب على الظن أنه إنما بعث أو دفع إليها لتتم تلك الخطبة.

اهـ (قوله: فرد قبل العقد) أي لم يقبل، وقوله رجع على من أقبضه، أي لانه إنما دفع إليها ما ذكر لاجل التزويج، ولم يوجد، وفي حاشية الجمل، في باب النكاح، ما نصه.

(سئل م ر) عمن خطب امرأة، ثم أنفق عليها نفقة ليتزوجها، فهل له الرجوع بما أنفقه أم لا ؟.

(فأجاب) بأن له الرجوع بما أنفقه على من دفع له، سواء كان مأكولا، أو مشروبا، أم ملبسا، أم حلوا، أم حليا، وسواء رجع هو، أم مجيبه، أم مات أحدهما، لانه إنما أنفقه لاجل تزوجها، فيرجع به إن بقي، وببدله إن تلف، وظاهر أنه لا حاجة إلى التعرض لعدم قصده الهدية لا لاجل تزوجه بها، لانه صورة المسألة، إذ لو قصد ذلك، أي الهدية، لا لاجل تزوجه بها، لم يختلف في عدم الرجوع.

اهـ.

بغية المسترشدين ص:214    ط/ الهداية

(مسألة: ش) : دفع لمخطوبته مالاً بنية جعله في مقابلة العقد استرده إذا لم يتفق العقد ويصدق في ذلك اهـ. قلت: ورجح ذلك في التحفة، وخالف في فتاويه فقال: ولو أهدى لمخطوبته فاتفق أنهم لم يزوجوه، فإن كان الرد منهم رجع بما أنفق لأنه لم يحصل غرضه الذي هو سبب الهدية، أو منه فلا رجوع لانتفاء العلة اهـ. وأفتى الشهاب الرملي بأن له الرجوع أيضاً مطلقاً، سواء كان الرد منه أو منهم، كما لو مات فيرجع في عينه باقياً وبدله تالفاً مأكلاً ومشرباً وحلياً اهـ.

الفتاوى الكبرى فتاوى ابن حجر الهيتمي  ج:4 ص: 82  ط/دار الفكر

وسئل عمن خطب وأجيب فأنفق ثم لم يزوّجوه فهل يرجع عليهم بما أنفق؟. فأجاب بقوله: اختلف المتأخرون في ذلك والذي دل عليه كلام الرافعي في الصداق أنه إن كان الرد منهم رجع عليهم لأنه لم يهد لهم إلا بناءً على أن يزوّجوه ولم يحصل غرضه فإن كان الرد منه فلا رجوع له لانتفاء العلة المذكورة

الفتاوى الكبرى فتاوى ابن حجر الهيتمي  ج:4 ص: 111-112  ط/دار الفكر

وسئل عمن خطب امرأة وأجابوه فأعطاهم شيئاً من المال يسمى الجهاز هل تملكه المخطوبة أو لا بينوا لنا ذلك؟. فأجاب بأن العبرة بنية الخاطب الدافع فإن دفع بنية الهدية ملكته المخطوبة أو بنية حسبانه من المهر حسب منه وإن كان من غير جنسه أو بنية الرجوع به عليها إذا لم يحصل زواج أو لم يكن له نية لم تملكه ويرجع به عليها اهـ.

 

في حاشية قليوبي على شرح المحلي على المنهاج للشيخ شهاب الدين القليوبي الشافعي 3/186 (ط/طه فوترا) مانصه :

﴿ فرع ﴾ لو دفع له خاتما أمارة على حاجة فله حكم الوديعة .

الفتاوى الكبرى فتاوى ابن حجر الهيتمي  ج:4 ص: 112-113  ط/دار الفكر

وسئل بما لفظه: كثر كلام الناس في الهدية التي يهديها الخاطب والزوج لأهل المخطوبة أو الزوجة من القماش والمطعومات وغيرهما، ثم يحصل له رداً ومنه طلاق قبل الوطء فما المعتمد في الرجوع بذلك مع البسط فيه؟ فأجاب بقوله: قال الرافعي رحمه الله تعالى في أواخر باب الصداق وتبعوه: ولو اتفقا على قبض مال فقال دفعته صداقاً، وقالت: بل هدية فإن اتفقا على أنه تلفظ واختلفا هل قال خذي هذا صداقاً أم قال هدية فالقول قوله بيمينه وإن اتفقا على أنه لم يجر لفظ، واختلفا فيما نوى فالقول قوله بيمينه أيضاً وقيل بلا يمين، وسواء كان المقبوض من جنس الصداق أو غيره طعاماً أو غيره فإذا حلف الزوج فإن كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه وإلا فإن تراضيا ببيعه بالصداق فذاك وإلا استردّ وأدّى الصداق فإن كان تالفاً فله البدل عليها، وقد يقع التقاص اهــــ كلامه. قال بعضهم: ولا يخفى أن هذا إنما يتأتى حيث لم يكن أدى الصداق، فأما إذا أداه فلا يستقيم قوله دفعته من الصداق ولا يعلم حكم ذلك من كلامه فليتنبه له اهــــ. وظاهر أنه في هذه الصورة يصدق الدافع في نيته أيضاً أخذاً مما في الروض في القرض لأنه أعرف بكيفية إزالة يده عن ملكه. وقال ابن العماد عقب كلام الرافعي : والحاصل أن للمسألة ثلاث صور. الأولى: أن يبعث به بعد العقد ويصرح بكونه هدية فلا رجوع له عليهم لأنه قد سلطهم على إتلاف ماله بغير عوض فهو كتقديم طعام لضيف وقال: كله، وطلب منه عوضه لا يلزمه له عوض. الثانية: أن يصرح بكونه من الصداق فيرجع قطعاً. الثالثة: أن يبعث به على صورة الهدية وهو ساكت، وله حينئذ أربعة أحوال. أحدها: أن ينوي الهدية فلا يحل له الرجوع. ثانيها: أن يطلق فلا يحل له الرجوع أيضاً لتسليطه إياهم على الأكل بغير نية عوض. ثالثها: أن ينوي جعله من الصداق فله الرجوع عملاً بنيته وسواء كان المبعوث به من جنس الصداق أم لا كالطعام. رابعها: أن يكون قبل العقد وبعد إجابة الخطبة فيبعث لا على قصد الهدية المجردة بل على قصد أن يزوّجوه أو على أن يكون المبعوث من الصداق الذي يعقد عليه النكاح فإذا ردت الخطبة أو رغب عنهم وكان البعث على نية شريطة أن يزوّجوه أو على أن يكون المبعوث من الصداق، فالوجه الرجوع وهو ما أفتى به قاضي القضاة تقي الدين بن رزين رحمه الله تعالى. وأفتى البغوي أن الأب لو خطب لابنه امرأة وأهدى لها هدية ثم مات الأب ولم يتفق تزويج بأن الهدية تكون تركة للأب وهذا ظاهر لكنه مقيد بما إذا لم يصرح بالهدية، فإن صرح بها لم يرجع وإن نوى العوضية لتسليطهم على الإتلاف بغير عوض ووقعت المسألة في التنقيح غير منقحة لعدم استحضاره لكلام الرافعي فأما إذا لم يصرح بالهدية فلأن نفسه لم تطب به إلا على تقدير أن يزوّجوه،-إلى أن قال- وهذا نظير ما إذا أوقع الطلاق على ظن وقوعه لفتوى من مقلد، ثم بان خطأ المفتي فإنه لا يقع الطلاق وفي كل محل أعطى الإنسان فيه شيء على قصد تحصيل غرض أو عوض فلم يحصل فإنه لا يباح له أكله، فعلى هذا إذا خطب امرأة فأجابوه فبعث شيئاً ولم يصرح بكونه هدية وقصد إباحته على قصد أن يزوجوه فإذا لم يزوجوه كان له الرجوع عليهم، ومن أفتى بالرجوع مطلقاً لم يصب ومن هذا النوع ما لو أهدى المدين لدائنه شيئاً. وصرح بالهدية فلا يحسب من الدين، فإن قال قصدت العوضية صدق وإن لم يقصد شيئاً فله حسبانه من الدين نظير ما مر.

Ust. Ana mau nanya, bolehkah membeli sepeda gak jelas atau curian dan bagaimana hukum memakaiya ?

085649540xxx

Jawaban: Membeli sepeda motor yang tidak jelas apakah motor itu hasil curian atau bukan hukumnya ditafshil sebagai berikut :

ü    Jika secara lahiriah penjualnya diketahui sebagai orang baik (عرف بالصلاح), maka hukum jual beli tersebut adalah sah dan tidak haram, tetapi sebaiknya tidak dilakukan.

ü    Jika penjualnya tidak diketahui apakah orang baik atau bukan (مجهول), maka satu-satunya jawaban adalah suara hati nurani. jika hati nurani berkata bahwa motor tersebut adalah hasil curian, maka hukum jual beli tersebut adalah sah tapi haram. jika hati nurani berkata bahwa motor tersebut bukan hasil curian, maka hukum jual beli tersebut adalah sah dan tidak haram tetapi sebaiknya ditinggalkan.

Sedangkan apabila sepeda motor itu jelas jelas hasil curian, maka  jual belinya adalah haram dan tidak sah

اتحاف السادة المتقين 6/616 (دار الكتب العلمية)

(فاما اذا اخبر به مجهول لا يدرى من حاله شيء اصلا فهذا مما جوزنا الاكل من يده) كما سبق قريبا (لان يده دلالة ظاهرة على ملكه) فلا يعارض بغيره

اتحاف السادة المتقين 6/617-618 (دار الكتب العلمية)

مسألة اخرى: (ولو نهب متاع مخصوص) وانتشر فى ايدي الناس منه (فصادف من ذلك النوع متاعا فى يد انسان واراد ان يشتريه واحتمل ان لايكون من المغصوب) احتمالا جائزا فنظر (فان كان ذلك الشخص) الذى يشتريه منه (ممن عرف بالصلاح) وحسن الحال جاز (الشراء) شرعا (وكان تركه من الورع) والاحتياط (وان كان الرجل مجهولا لايعرف منه شيء فان كان يكثر نوع ذلك المتاع من غير المغصوب فله) ايضا (ان يشتري) منه (وان كان لايوجد ذلك فى تلك البقعة الا نادرا) اى قليلا (وانما كثر بسبب الغصب) والنهب (فليس يدل على الحل الا اليد) اى وضعها عليه (وقد عارضته علامة خاصة من شكل المتاع ونوعه , فالامتناع من شرائه من الورع المهم) المتأكد فيه (ولكن الوجوب فيه نظر , فان العلامة متعارضة ولست اقدر على ان احكم فيه بحكم) هل يمتنع عنه وجوبا او ورعا (الا ان ارده الى قلب المستفتى لينظر ما الأقوى فى نفسه , فان كان الأقوى انه مغصوب) ونفر عنه القلب (لزمه تركه والا حل له شراؤه.

اتحاف السادة المتقين 6/589 (دار الكتب العلمية)

(الحالة الاولى : ان يكون مجهولا . والمجهول هو الذى ليس معه قرينة) خاصة (تدل على فساده وظلمه كزي الاجناد) من الاتراك والاكراد من تطويل الشوارب والثياب (ولا ما يدل على صلاحه كثياب اهل التصوف) من مدرعة وصوف او مرتفعة وتقصير الملابس (و) كثياب اهل (التجارة) من عمامة مدورة وغيرها (و) كثياب اهل (العلم) من فرجية وطيلسان وعمامة كبيرة (وغير ذلك من العلامات) المختصة بكل واحد منهم

اتحاف السادة المتقين 6/598 (دار الكتب العلمية)

(الحالة الثالثة : ان يكون المال معلوما بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك ظنا فى حل المال وتحريمه مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته فى الظاهر) اى فيما يراه من ظاهر احواله (وجوز ان يكون الباطن بخلافه) اى مخالفا للظاهر (فههنا لايجب السؤال ولا يجوز كما فى المجهول بل اولى) -الى ان قال- (فاما اذا علم بالخبرة انه جندي او مغن او مرب) اى يستعمل الربا فى معاملاته (واستغنى عن الاستدلال عليه بالهيئة والشكل والثياب فههنا السؤال واجب لا محالة.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 3/9 الهداية

)فائدة) لوْ أَخذَ مِن غَيرهِ بِطَريقٍ جائِز ما ظَنَّ حلَّهُ، وهو حرامٌ باطناً، فإِن كان ظاهِرَ المأخوذِ منهُ الخيرَ لم يُطالَبْ في الآخِرة، وإلا طولِبَ

)قوله: بطريق جائز) كبيع وهبة. (قوله: ما ظن حله) مفعول أخذ، أي أخذ شيئاً يظن أنه حلال ، وهو في الواقع ونفس الأمر حرام، كأن يكون مغصوباً أو مسروقاً. (قوله: فإن كان ظاهر المأخوذ منه) هو البائع، أو الواهب. (وقوله: الخير) أي الصلاح. (قوله: لم يطالب) أي الآخذ في الآخرة، وهو جواب إن. (وقوله: وإلا طولب) أي وإن لم يكن ظاهر الخير والصلاح، بأن كان ظاهره الفجور والخيانة، طولب ــــ أي في الآخرة ــــ وأما في الدنيا، فلا يطالب مطلقاً، لأنه أخذه بطريق جائز.

حاشية الجمل على المنهج 4/335-336

ورابعها (ولاية) للعاقد عليه (فلا يصح عقد فضولي) وان اجازه المالك لعدم ولايته على المعقود عليه

Bagaimana hukumnya orang shalat nishfu Sya’ban pakai niat Ushalli sunnatan nishfi Sya’ban?

Asyrofah Lumbang  +6281515118xxx

Jawaban: Sholat nisfu Sya’ban dengan niat seperti itu ada tiga pendapat :

  • Ø Haram Mutlaq
  • Ø Boleh dengan syarat tidak mengajak yang lain  dengan Adzan & Iqomah.
  • Ø Boleh dengan syarat tidak dilakukan dengan berjama’ah dan tidak terus menerus.

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 4 / ص 7)

قال في المجموع : ومن البدع المذمومة صلاة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب ، وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة ولا يغتر بمن يفعل ذلك .

قوله : ( ومن البدع المذمومة ) أي بأن قصد خصوص المعنى المذكور في ذلك الوقت ، وإلا فهي من أفراد الصلوات المطلوبة مطلقا ق ل . وهي تنعقد إذا لا مانع من انعقادها ؛ لأنها من النفل المطلق .

تفسير حقي تفسير القرأن للشيخ إسماعيل البروسوي  17/360  ط/الدار السفسة الهند

قال الامام أبو الليث رضي الله عنه اقل صلاة ليلة القدر ركعتان واكثرها ألف ركعة واوسطها مائة ركعة واوسط القرآءة فى كل ركعة أن يقرأ بعد الفاتحة انا انزلناه مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات ويسلم على كل ركعتين ويصلى على النبى عليه السلم بعد التسليم ويقوم حتى يتم ما اراد من مائة او اقل او اكثر ويكفى فى فضل صلاتها ما بين الله من جلالة قدرها وما اخبر به الرسول عليه السلام من فضيلة قيامها وصلاة التطوع بالجماعة جائزة من غير كراهة لو صلوا بغير تداع وهو الاذن والاقامة كما فى الفرآئض صرح بذلك كثير من العلماء قال شرح النقاية وغيره وفى المحيط لا يكره الاقتدآء بالإمام فى النوافل مطلقا نحو القدر والرغائب وليلة النصف من شعبان ونحو ذلك لأن ما رأه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن فلا تلتفت الى قول من لا مذاق لهم من الطاعنين فانهم بمنزلة العنين لا يعرفون ذوق المناجاة وحلاوة الطاعات.

خزينة الأسرار جليلة الأذكار للأستاذ السيد محمد حقي النازلي (ص37) ط/الهداية

(الثانية) ليلة نصف مائة ركعة في رواية مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ في كل ركعة منها الفاتحة مرة والإخلاص عشر مرات كل ركعتين بتسليمة وفي رواية أنس رضي الله عنه عشر ركعات يقرأ في كل ركعة الفاتحة مرة والإخلاص مائة مرة والسلف يسمون هذه الصلاة صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما يصلون بجماعة وفي رواية طاوس عن وائلة ين الأسقع أربع ركعات بعد الغسل والنظافة يقرا في كل ركعة الفاتحة  مرة والإخلاص خمسا وعشرين مرة.

مهمات النفائس في بيان أسئلة الحادث للسيد أحمد دحلان 79-80  ط/فتح الكريم الإسلامية

مسألة ما قولكم دام فضلكم فيمن يصلي اثني عشر ركعة بسلام واحد يقرأ بعد الفاتحة في كل ركعة إنا أنزلناه مرة وسورة الإخلاص خمسة عشرة مرة في كل سبع وعشرين ليلة من رمضان بنية ليلة القدر كيف هذا أفتونا ؟

الجواب اللهم هداية للصواب الصلاة بالكيفية المذكورة لم ترد عن الني صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه بأحاديث صحيحة ولكن لا بأس بها من حيث أن التطوع بها مطلوب شرعا لكن الذي يحب أن يصليها يجعلها من صلاة التهجد أو غيره نعم ورد أن من صلى بعد العشاء أربع ركعات كانت له بمثلها من ليلة القدر فليشمر الراغب في الخيرات والله أعلم سيد أحمد دحلان

البحر الرائق شرح كنز الدقائق للشيخ زين الدين بن إبراهيم بن محمد الشهير بابن نجيم الحنفي (970 هـ – 1563م)  (ج2/ص57)  ط/ دار الكتاب الإسلامي

ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز أن يراد غالبه ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد قال في الحاوي القدسي ولا يصلى تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من الصلوات في الأوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلتي العيد وعرفة والجمعة وغيرها تصلى فرادى انتهى ومن هنا يعلم كراهة الاجتماع على صلاة الرغائب التي تفعل في رجب  في أول ليلة جمعة منه وأنها بدعة وما يحتاله أهل الروم من نذرها لتخرج عن النفل والكراهة فباطل وقد أوضحه العلامة الحلبي وأطال فيه إطالة حسنة كما هو دأبه وفي الفتاوى البزازية

(قَوْلُهُ وَمِنْ هُنَا يُعْلَمُ إلَخْ ) قَالَ الشَّيْخُ إسْمَاعِيلُ وَقَدْ ذَكَرَ الْغَزْنَوِيُّ صَلَاةَ الرَّغَائِبِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ بِسِتِّ تَسْلِيمَاتٍ وَصَلَاةَ الِاسْتِفْتَاحِ عِشْرِينَ رَكْعَةً فِي النِّصْفِ مِنْ رَجَبٍ بِهِ صَلَاةَ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ مِائَةَ رَكْعَةٍ بِخَمْسِينَ تَسْلِيمَةً وَيَنْبَغِي حَمْلُهُ عَلَى الِانْفِرَادِ كَمَا مَرَّ وَصَلَاةُ لَيْلَةِ النِّصْفِ  ذَكَرَهَا الْغَافِقِيُّ الْمُحَدِّثُ فِي لَمَحَاتِ الْأَنْوَارِ وَصَاحِبُ أُنْسِ الْمُنْقَطِعِينَ وَأَبُو طَالِبٍ الْمَكِّيُّ فِي الْقُوتِ عَبْدُ الْعَزِيزِ الدِّيرِينِيُّ فِي طَهَارَةِ الْقُلُوبِ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ النُّورِ وَالْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ قَالَ الْحَافِظُ الطَّبَرِيُّ جَرَتْ الْعَادَةُ فِي كُلِّ قُطْرٍ مِنْ أَقْطَارِ الْمُكَلَّفِينَ بِتَطَابُقِ الْكَافَّةِ عَلَى صَلَاةِ مِائَةِ رَكْعَةٍ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ بِأَلْفٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَتُرْوَى فِي صِحَّتِهَا آثَارٌ وَأَخْبَارٌ لَيْسَ عَلَيْهَا الِاعْتِمَادُ وَلَا نَقُولُ أَنَّهَا مَوْضُوعَةٌ كَمَا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فَإِنَّ الْحُكْمَ بِالْوَضْعِ أَمْرُهُ خَطِيرٌ وَشَأْنُهُ كَبِيرٌ مَعَ أَنَّهَا أَخْبَارُ تَرْغِيبٍ وَالْعَامِلُ عَلَيْهَا بِنِيَّتِهِ يُثَابُ وَيَصْدُقُ عَزْمُهُ وَإِخْلَاصُهُ فِي ابْتِهَالِهِ يُجَابُ وَالْأَوْلَى تَلَقِّيهَا بِالْقَبُولِ مِنْ غَيْرِ حُكْمٍ بِصِحَّتِهَا وَلَا حَرَجٍ فِي الْعَمَلِ بِهَا ا هـ . ( قَوْلُهُ وَفِي الْفَتَاوَى الْبَزَّازِيَّةِ ) أَيْ وَأَوْضَحَهُ فِي الْفَتَاوَى الْبَزَّازِيَّةِ.

فتوى كبرى لابن حجر الهيتمي 2/53  ط/دار الفكر

وسئل نفع الله به عن صوم منتصف شعبان هل يستحب على ما رواه ابن ماجه أن النبي قال: «إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا» أو لا يستحب وهل هذا الحديث صحيح أو لا؟ وإن قلتم باستحبابه فلم لم يذكره الفقهاء وما المراد بقيام ليلها أهو صلاة البراءة أم لا؟. فأجاب بأن الذي صرح به النووي رحمه الله في المجموع أن صلاة الرغائب وهي ثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من شهر رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة بدعتان قبيحتان مذمومتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب، وفي أحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ولا ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك، وقد صنف ابن عبد السلام كتاباً نفيساً في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد اهــــ. وأطال النووي أيضاً في فتاويه في ذمهما وتقبيحهما وإنكارهما، واختلفت فتاوى ابن الصلاح فيهما وقال في الآخر هما وإن كانا بدعتين لا يمنع منهما لدخولهما تحت الأمر الوارد بمطلق الصلاة، ورده السبكي بأن ما لم يرد فيه إلا مطلق طلب الصلاة وأنها خير موضوع فلا يطلب منه شيء بخصوصه فمتى خص شيئاً منه بزمان أو مكان أو نحو ذلك دخل في قسم البدعة، وإنما المطلوب منه عمومه فيفعل لما فيه من العموم لا لكونه مطلوباً بالخصوص اهـ، وحينئذ فالمنع منهما جماعة أو انفراداً خلافاً لمن وهم فيه متعين إزالة لما وقع في أذهان العامة وبعض المتفقهة والمتعبدين من تأكد سنهما

وأنهما مطلوبتان بخصوصهما مع ما يقترن بذلك من القبائح الكثيرة هذا ما يتعلق بحكم صلاة ليلة نصف شعبان،

كشف الخفاء في علو م الأحاديث للشيخ إسماعيل العجلوني 

وقال القاري وهو وإن كان باطلا لكنه صحيح المعنى، وكذا أحاديث الصلوات التي ذكروها في الأيام المكرمة والليالي المعظمة يعني كصلاة الرغائب، وأشهرها صلاة ليلة النصف من شعبان ، لأنها ليست بموضوعة بل ضعيفة، انتهى، وهذا على مذهب الحنفية، وإلا فهي على الصحيح عند الشافعية باطلة وأحاديثها موضوعة، كما نبه على ذلك النووي كالعز بن عبد السلام،

v         المدخل للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد العبدري المالكي الفاسي المعروف ( بابن الحاج المالكي 737هـ ).  4/250  ط/ دار التراث

فصل في ذكر صلاة الرغائب قد تقدم أن فعلها في المسجد جماعة بدعة منكرة . إلى أن قال

 ثم لا يخلو المانع لها إما أن يمنعها لكون الحديث عنده موضوعا فإن كان كذلك فيمنعها ألبتة , وإن كان الحديث عنده ضعيفا فيمنعها جماعة في المساجد  والمواضع المشهورة ويجوز فعلها في البيت ما لم يتخذها عادة ليقع الفرق بين ما ثبت بدليل صحيح وضده .