Anda Bertanya

Diposting pada

Mesin Cuci

Al-Fikrah tercinta, saya mau tanya. Sucikah pakaian hasil cucian londre/mesin cuci  yang tanpa dibilas lagi. Sedangkan sebelumnya pakaian yang dicuci najis? Terimakasih

Lutfy-Bangkalan

+6281938323xxx

Jawaban: Mesin cuci beraneka ragam macam dan modelnya. Namun secara umum, ada mesin cuci otomatis yang memiliki penggilingan mesin sekaligus bisa membilas pakaian yang ada di dalam setelah terbuangnya sisa basuhan yang pertama. Untuk mesin cuci model ini, pakaian jelas suci tanpa perlu dibilas lagi.

Ada juga  mesin cuci manual, mesin cuci ini tidak bisa membilas seperti halnya yang pertama, sehingga setelah dipindahkan, pakaian perlu dibilas dengan air yang suci.

Referensi:

التقريرات السديدة في المسائل المفيدة للحبيب حسن بن أحمد بن سالم الكاف ص136

ماء الغسالة هو الماء المستعمل في إزالة النجاسة حكمه كحكم الماء المستعمل طاهر في نفسه غير مطهر لغيره , بشروط :

1. أن يكون الماء واردا غير مورود : أي يرد الماء على النجاسة لا العكس , ولم يشترط هذا الشرط الإمام الغزالي …. ومن ذلك مسألة إلقاء الملابس في الغسالات الحديثة, فإن كانت الغسالة من النوع الألي (الأتوماتيكي) فلا ضرر بالإتفاق لأنها تقوم بإزالة النجاسة ثم بإمرار ماء طهور على الملابس, وأما إن كانت من النوع العادي فبعد الغسيل وإزالة الأوصاف تكون النجاسة حكمية فلا بد بعد ذلك من إمرار ماء طهور على الملابس وذلك ما يسمى بمرحلة التصفية أو التطهير ولا بد أن يكون الماء واردا في هذه المرحلة بأن توضع الملابس أولا ثم يصب فوقها الماء
شرح الياقوت النفيس للشيح محمد بن أحمد الشاطري ص 142  -14

الغسالات نوعان : نوع يسمونه أوتومتيكي يرد إيها الماء ثم ينصرف فيرد ماء جديد ثم يتكرر إيراد الماء عدة مرات فهذا لاخلاف فيه في طهارة الملابس والنوع الثاني من الغسالات عادي وذلك بوضع الماء فيها وهو دون القلتين وتغسل به الملابس الطاهرة والنجسة ثم يصرفونه فيبقى شيء منه في الغسالة والثياب مبللة منه فيصبون عليه ماء أخر فوق الباقي المتنجس ثم يكتفون بالغسلتين فهؤلاء يحملهم قول الذين لا يشترطون ورود الماء مع القول في مذهب مالك.

الفقه الإسلامي وأدلته – (1 / 225)

ويطهر الغسيل في الغسَّالة الآلية بغمره الماء، فإن هذه الغسَّالات يتكرر فيها صب الماء، ويعصر بها الثوب بسرعة الدوران

Lupa Jumlah Rokaat

Ada orang sholat  sudah dapat 4 rokaat, tapi dia yakin dapat 2 Roka’at, ketika tasyahhud dia ingat bahwa dia sudah dapat 4 rakaat. Apakah wajib kembali lagi ke sujud? bila tidak wajib, apakah wajib mengulang bacaan tasyahhudnya?

Syakir-Lumbang

085746912xxx

Jawaban: Tasyahhud itu sudah mencukupi, meskipun sebelumnya ia bermaksud tasyahhud awal. Dengan demikian, maka dia tidak berkewajiban kembali sujud dan tidak berkewajiban mengulang bacaan tasyahhudnya. Juga, karena ingatnya ketika tasyahhud maka dia tidak disunnahkan sujud sahwi.

Referensi:

حاشية الشرواني 2 /189  دار إحياء

ولو شك في تشهده أهو الأول أو الآخر فإن زال شكه فيه لم يسجد ; لأنه مطلوب بكل تقدير ولا نظر إلى تردده في كونه واجبا أو نفلا أو بعده وقد قام سجد ; لأنه فعل زائد بتقدير

( قوله وقد قام ) لو زال شكه قبل قيامه ينبغي أن يجري فيه ما تقدم عن ابن العماد وغيره.

تحفة المحتاج 2/188  دار إحياء

( ولا يسجد لما يجب بكل حال إذا زال شكه مثاله شك ) مصلي رباعية ( في الثالثة ) منها باعتبار ما في نفس الأمر إذ الفرض أنه عند الشك جاهل بالثالثة ( أثالثة هي أم رابعة فتذكر فيها ) أي قبل القيام للرابعة أنها ثالثة ( لم يسجد ) إذ ما أتى به مع الشك واجب بكل تقدير ( أو ) تذكر بعد تمام القيام بخلافه قبله , وإن صار إليه أقرب على ما جرى عليه ابن العماد وغيره مخالفين للإسنوي في اعتماده هذا التفصيل

شرح البهجة

(وَإِنْ يَشُكَّ تَرْكَ) أَيْ: فِي تَرْكِ. (رُكْنٍ أَوْ ذَكَرْ) أَيْ: تَذَكَّرَ تَرْكَهُ قَبْلَ فِعْلِ مِثْلِهِ. (أَتَى بِهِ) كَمَا شَكَّ أَوْ ذَكَرَ وَطَرَحَ غَيْرَ الْمَنْظُومِ. (وَنَابَ) عَمَّا شَكَّ فِي تَرْكِهِ أَوْ تَذَكَّرَ تَرْكَهُ. (مِثْلٌ) لَهُ. (إنْ صَدَرْ) مِنْهُ مِثْلُهُ كَأَنْ ذَكَرَ فِي تَشَهُّدِهِ تَرْكَ الْجِلْسَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فَيَنُوبُ عَنْهَا جِلْسَةُ التَّشَهُّدِ. (وَلَوْ أَتَى بِهِ) أَيْ: بِمِثْلِهِ. (بِقَصْدِ النَّفْلِ) الَّذِي شَمِلَتْهُ نِيَّةُ الصَّلاةِ فَإِنَّهُ يَنُوبُ عَمَّا تَرَكَهُ كَأَنْ تَرَكَ الْجِلْسَةَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَأَتَى بِجِلْسَةٍ بِنِيَّةِ الاسْتِرَاحَةِ ظَانًّا أَنَّهُ أَتَى بِالسَّجْدَتَيْنِ فَتَنُوبُ هَذِهِ عَنْ تِلْكَ وَلا يَضُرُّ اعْتِقَادُ النَّفْلِيَّةِ كَمَا لَوْ جَلَسَ فِي التَّشَهُّدِ الأَخِيرِ ظَانًّا أَنَّهُ الأَوَّلُ ثُمَّ تَذَكَّرَ يُجْزِئُهُ وَذَلِكَ ; لأَنَّ قَضِيَّةَ نِيَّتِهِ السَّابِقَةِ أَنْ لا تَكُونَ جِلْسَةُ الاسْتِرَاحَةِ إلا بَعْدَ السَّجْدَتَيْنِ أَمَّا إذَا قَصَدَ نَفْلا لَمْ تَشْمَلْهُ النِّيَّةُ كَسَجْدَةِ التِّلاوَةِ فَلا تَنُوبُ عَمَّا تَرَكَهُ.

Nishobnya Padi

Ust. Saya mau tanya berapa nishobnya padi? Syukron

Muflichin-Kalisat

081939556xxx

Jawaban: Menurut konversi kitab Taqrirotus sadidah, nishobnya adalah 1650 Kg. demikian ini sebab nishob padi dua kali lipat nishob beras.

Referensi:

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 2/161 الهداية

(و) تـجبُ علـى من مرّ (فـي قُوتٍ) اختـياريّ من حبوب (كَبُرَ) ، وشعيرٍ، (وأرُزّ) ، وذُرّةٍ، وحِمص، ودُخْن، وبـاقِلاءُ، ودقسة. (و) فـي (تـمرٍ وعِنَبٍ) من ثمار (بلغ) قدر كل منهما (خمسة أوسُقٍ) وهي بـالكيـل: ثلثمائة صاع. والصّاعُ: أربعةُ أمدادٍ. والـمدّ: رَطلٌ وثُلُث (مُنقَّـى) من تِبنٍ ) وقِشرٍ لا يؤكل معه غالباً. واعلَـمْ أن الأرُزَّ مـما يُدَّخَر فـي قشرِهِ ولا يؤكل معه، فتـجبُ فـيه إن بلغ عشرةَ أوسُقٍ (عشر) للزكاة. (إن سُقِـيَ بلا مُؤْنَةٍ) كمطَرٍ، (وإلا) أي وإن سُقِـيَ بـمؤْنَة كنضْحٍ (فنِصفُه) أي نصفُ العُشْرِ

 (قولـه: فتـجب) أي الزكاة. (وقولـه: فـيه) أي فـي الأرز، ومثلـه ما مر. (قولـه: وإن بلغ عشرة أوسق) أي اعتبـاراً لقشرة الذي ادخاره فـيه أصلـح لـه وأبقـى بـالنصف، وبعد ذلك لـه أن يخرج الواجب علـيه حال كونه فـي قشره، ولـه أن يخرجه خالصاً لا قشر علـيه.

التقريرات السديدة في المسائل المفيدة ص405

النصاب : خمسة أوسق :

5 أوسق = 300  صاع = 1200  رطل بغدادي .

الصاع = 2,75  كغم  (كيلو غرام).

النصاب = 300×2,75  = 825  كغم تقريبا.

Merusak Barang Milik Masjid

Bagaimana hukumnya orang merusakkan barang punya masjid tanpa disengaja?

Irwan-Bangkalan

+6285215342xxx

Jawaban: Hukum merusak barang milik orang lain termasuk juga milik masjid apabila tidak sengaja tidak berdosa. Akan tetapi dia berkewajiban mengganti barang yang dirusak.

Referensi:

تحفة الحبيب على شرح الخطيب 3/515  دار الفكر

و ) الرابع ( المكره ) بفتح الراء على طلاق زوجته لا يقع طلاقه خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه , لقوله صلى الله عليه وسلم : { رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه }

قوله : { رفع عن أمتي الخطأ } أي المؤاخذة به , وإلا فهو واقع منهم والإتلاف مضمون

شرح التلويح على التوضيح للتفتازني 2/388 

 ( قوله : ومنها الخطأ , وهو أن يفعل فعلا من غير أن يقصده قصدا تاما ) , وذلك أن تمام قصد الفعل بقصد محله , وفي الخطأ يوجد قصد الفعل دون قصد المحل , وهذا مراد من قال : إنه فعل يصدر بلا قصد إليه عند مباشرة أمر مقصود سواء , ويجوز المؤاخذة بالخطأ لقوله تعالى { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } فإنه لو لم يجز لم يكن للدعاء فائدة , وعند المعتزلة لا يجوز ; لأن المؤاخذة إنما هي على الجناية , وهي بالقصد , والجواب أن ترك التثبت منه جناية , وقصد بهذا الاعتبار جعل الخطأ من العوارض المكتسبة .

تحفة المحتاج 6/278  دار إحياء

)قوله : ولو أشرفت إلخ ) عبارة المغني وإن قطع بموت البهيمة الموقوفة المأكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة , أو يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الأول ابن المقري , والثاني صاحب الأنوار وهو كما قال شيخنا أولى بالترجيح فإن لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وإن خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز إعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة أنه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صرح به المحاملي , والجرجاني وإن قال الماوردي بالجواز ا هـ وكذا في النهاية إلا أنه عكس في حكاية الترجيح فقال قال الشيخ , والأول أولى بالترجيح ا هـ ورده الرشيدي بما نصه الذي في كلام الشيخ أن الأولى بالترجيح إنما هو الثاني كما في شرحه للروض وجزم به شرح البهجة ا هـ . وفي سم بعد أن ذكر عن شرح الروض مثل ما مر عن المغني ما نصه وفي شرح م ر ويجمع بينهما أي كلام المحاملي , والجرجاني وكلام الماوردي بحمل كل منهما على ما إذا اقتضته المصلحة فإن تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر انتهى ( فرع ) لو رأى المصلحة في بيعها حية فباعها , ثم تبين أن المصلحة في خلافه فالمتجه عدم ضمان النقص بالذبح بل يباع اللحم ويشترى بثمنه مثلها , أو شقص منه مر ا هـ وقوله ويجمع بينهما إلخ اعتمده ع ش وقوله حية فباعها لعل صوابه مذبوحة فذبحها

أسنى المطالب شرح روض الطالب 5/565  دار الكتب العلمية

(تنبيه ) سئل البلقيني عن ناظر صرف شيئا كان النظار قبله يصرفونه من مرتب على وظائف لم يشرطها الواقف , ثم بان له أن النظار أخطئوا في صرفها وأنها ليست في شرط الواقف هل يطالبه الورثة بما صرفه في المدة  الماضية قبل تبين الحال فأجاب بأن ناظر الوقف الصارف للمال على الوجه الذي يجب عليه العمل به لا يكون طريقا في الضمان بخلاف الوصي , والوكيل , وعدل الرهن ومن جرى مجراهم ; لأن ولاية من ذكر ليست عامة بخلاف نظار الأوقاف وإذا كان كذلك فالناظر بمنزلة الحاكم , والحاكم لا يكون طريقا في الضمان فليس لأحد من الذرية مطالبته بذلك وقوله : فأجاب أشار إلى تصحيحه قوله : بأن ناظر الوقف إلخ بخط شيخن

Tato

Bagaimana hukumnya bertato? Dan bolehkah menghilangkan tato dengan cara disetrika? Mohon penjelasannya.

Aisyah-Penjalinan

+6287859535xxx

Jawaban: Hukum bertato adalah haram dan wajb dihilangkan apabila tidak khawatir terjadi sesuatu yang menyebabkan bolehnya tayammum. Namun, tato yang dipasang dalam keadaan tidak mukallaf seperti sewaktu masih kecil tidak wajib dihilangkan. Setrika apabila dapat dibuat cara untuk menghilangkannya adalah boleh.

Referensi:

قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل الزين ص49

سؤال : ما قولكم فيمن غرز في أعضاء وضوءه أو في سائر بدنه بالأبرة مثلا ووضع محله نحو حبر للتلون والتصوير . فإذا التحم بعد ذلك فهل يصح وضوءه وكذلك غسله أولا ؟

الجواب : نعم يصح وضوءه وغسله مع كونه أثما بذلك الفعل يجب عليه التوبة وإزالته إن لم يؤد إلى الضرر لأنه نوع من الوشم ففعله غير جائز ولكن الوضوء والغسل معه صحيحان للضرورة لأنه داخل الجلد والجلد ملتحم عليه. فلا يمنع صحة الوضوء والغسل لكونه داخل البشرة, والصلاة معه صحيحة للضرورة والله سبحانه وتعالى أعلم.

بجيرمي خطيب 1/444  دار الفكر

ولو وصل عظمه لحاجة بنجس من عظم لا يصلح للوصل غيره عذر في ذلك , فتصح صلاته معه , ولا يلزمه نزعه إذا وجد الطاهر  كما في الروضة كأصلها , فإن لم يحتج لوصله أو وجد صالحا غيره من غير الآدمي وجب عليه نزعه إن أمن من نزعه ضررا يبيح التيمم ولم يمت , ومثل الوصل بالعظم فيما ذكر الوشم ففيه التفصيل المذكور

قوله : ( وجب عليه نزعه إن أمن إلخ ) أي ولو اكتسى لحما ولا مبالاة بألمه في الحال إن لم يخف منه في المآل ضررا يبيح التيمم , وتبطل صلاته معه لحمله نجاسة في غير معدنها لا ضرورة إلى تبقيتها ا هـ متن الروض وشرحه . ..

 قوله : ( الوشم ) وهو غرز الإبرة في الجلد حتى يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليخضر أو يزرق ا هـ ا ج . قوله : ( ففيه التفصيل المذكور ) وهو أنه إذا فعله مكلف مختار عالم بالتحريم بلا حاجة وقدر على إزالته لزمته , وإلا فلا . فإذا فعل به في صغره أو فعله مكرها أو جاهلا بالتحريم أو لحاجة وخاف من إزالته محذور تيمم فلا تلزمه إزالته وصحت صلاته وإمامته , وعلم من ذلك أن من فعل الوشم برضاه في حال تكليفه , ولم يخف من إزالته محذور تيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه وإلا عذر في بقائه مطلقا وحيث لم يعذر فيه ولاقى ماء قليلا أو مائعا أو رطبا نجسه , كذا أفتى به الوالد شرح م ر . قال سم : ولا يبعد عذر من وشم جاهلا بالتحريم إذا كان ممن يخفى عليه ذلك وفاقا للرملي ا هـ . ولا عذر للكافر على المعتمد , فلو وشم باختياره , ثم أسلم فالظاهر وجوب إزالته لتعديه وهو مكلف . ا هـ . سم وا ج وفي ع ش على م ر خلافه . ونصه : فرع وقع السؤال عن ذمي استعمل الوشم بعد بلوغه بلا حاجة تدعو إليه , ثم أسلم فهل يجب عليه إزالة الوشم بعد الإسلام حيث لا ضرر عليه في إزالته أم لا ؟ كمن فعل به من المسلمين قبل بلوغه حيث لم يكلف إزالته بعد البلوغ لعدم تعديه في الأصل ويعفى عنه في حقه وحق غيره , ولا ينجس ماء قليل بملاقاة محل الوشم له إلى غير ذلك من الأحكام , والظاهر العفو لعدم اعتقاده حرمته في الأصل فلا تعدي منه حال الفعل وإن كان مخاطبا بفروع الشريعة ا هـ . بحروفه .

الفواكه الدواني للإمام أحمد بن غنيم النفروي المالكي 2/314  دار الفكر

الرابع : الوشم إذا وقع على الوجه الممنوع لا يكلف صاحبه بإزالته بالنار بل هو من النجس المعفو عنه فتصح الصلاة به, هذا هو المفهوم من كلام أهل مذهبنا , وإنما أطلنا في ذلك لما وقع فيه من الاضطراب فقل أن تجد الكلام عليه مستوفى على ما ذكرنا .

فتح العلي المالك فتاوى الشيخ محمد عليش المالكي 1/112  دار المعرفة

ما قولكم في أثر الوشم الذي تعسر إزالته هل يعفى عنه للضرورة ؟ فأجبت بما نصه : الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يعفى عنه للضرورة ففي شرح المجموع والوشام مختلط بدم والمتجسد لمعة فإن عسر فعفو انتهى . والله أعلم , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم .

Jenis Daging

Apakah daging sapi, kambing dan ayam itu di anggap satu jenis?

Snan-Kalipang

+6287856818xxx

Jawaban: Daging sapi dengan kambing atau ayam itu berbeda jenis. Namun, dalam madzhab Syafi’i menjual daging dengan hewan yang masih hidup hukumnya haram meskipun berbeda jenis.

Referensi:

مغني المحتاج 2/378  دار الكتب

( ويحرم بيع اللحم ) وما في معناه كالشحم والكبد والقلب والكلية والطحال والألية ( بالحيوان من جنسه ) كبيع لحم ضأن بضأن ( وكذا ) يحرم ( بغير جنسه من مأكول ) كبيع لحم البقر بالضأن ولحم السمك بالشاة ولحم الشاة بالبعير ( وغيره ) أي غير مأكول كبيع لحم ضأن بحمار ( في الأظهر ) , لأنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي

 

فيض القدير6/307  دار الكتب العلمية

(نهى عن بيع اللحم بالحيوان)

ولو من سمك وجراد فيستوي فيه الجنس وغيره وسواء كان لحم الحيوان مأكولاً أولاً للربا قال سعيد بن المسيب: كان من ميسر أهل الجاهلية.

الفواكة الدواني شرح رسالة القيرواني

[أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ] . وَمَحْمَلُهُ عِنْدَ مَالِكٍ عَلَى الْجِنْسِ الْوَاحِدِ حَيْثُ لَمْ يُطْبَخْ لِلْمُزَابَنَةِ ; لأَنَّ دَافِعَ الْمَذْبُوحِ قَدْ يُذْبَحُ الْحَيُّ فَيَصِيرُ لَحْمًا مَغِيبًا بِلَحْمٍ مَغِيبٍ, وَقَدْ يَزِيدُ لَحْمُهُ عَلَى اللَّحْمِ الْمَدْفُوعِ فِيهِ وَقَدْ يَنْقُصُ, وَالشَّكُّ فِي التَّمَاثُلِ كَتَحْقِيقِ التَّفَاضُلِ, وَأَمَّا لَوْ طُبِخَ لَجَازَ بَيْعُهُ بِالْحَيَوَانِ لانْتِقَالِهِ وَصَارَ كَأَنَّهُ جِنْسٌ آخَرُ.

Makan Daging Anjing

Ust. Bagaimana hukumnya orang tidak sengaja makan daging anjing, setelah makan diberi tahu kalau itu daging anjing, terus apakah mulutnya harus dibasuh air tujuh kali salah satunya harus dicampur dengan debu?

Hadi-Pasrepan

+62819936915xxx

Jawaban: Ya, mulutnya dibasuh tujuh kali, salah satunya dicampur dengan debu.

Referensi:

أسنى المطالب شرح روض الطالب1/58 دار الكتب العلمية

وَلَوْ أَكَلَ لَحْمَ كَلْبٍ نَصَّ الشَّافِعِيِّ عَلَى أَنَّهُ يَغْسِلُ فَمَه سَبْعًا وَيُعَفِّرُهُ وَأَنَّهُ يَكْفِي فِي قُبُلِهِ وَدُبُرِهِ مِنْ أَجْلِ الْبَوْلِ أَوْ الْغَائِطِ مَرَّةً وَاحِدَةً

Cara Ibadah Khusyu’

Untuk mencapai khusyu’ dalam beribadah itu bagaimana?

Rima-Pasuruan

03436663xxx

Jawaban: Kiat-kiat agar sholat lebih khusyu’ antara lain sebagai berikut:

Ketika akan melaksanakan sholat hati dikosongkan dari segala sesuatu selain sholat yang akan dia laksanakan, memahami dan merenungkan bacaan yang dibaca, meliputi fatihah, surat-suratan dan dzikir-dzikir yang lain.

Istihdlor (konsentasi) bahwa dia sedang berhadapan dengan Tuhan yang menciptakannya, Yang Maha Mengetahui sesuatu yang ada dihati dan bisa menerima atau menolak sholat siapapun yang Dia kehendaki, himmah (tekad/kemauan yang keras untuk mencapai khusyuk dalam sholat).

Referensi:

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 1/20  دار الكتب العلمية

(فرع) (سُنَّ دُخولُ صلاةٍ بِنَشاطٍ) لأنه تعالى ذَمَّ تارِكيهِ بقوله: {وإِذا قَامِوا إلى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى} والكَسَلُ: الفُتورُ والتَّواني. (وفراغِ قَلْبٍ) من الشواغِلِ لأنه أقرَب إلى الخُشوعِ. (و) سُنَّ (فيها) أي في صَلاتِهِ كلها، (خُشوعٌ بقلْبِهِ) بأن لا يُحْضِرَ فيه غيرَ ما هو فيه وإن تَعَلَّقَ بالآخِرَةِ. (وبجوارِحِه) بأن لا يَعْبَثَ بأحَدِها………………………………

واعلم أنه مما يحصل الخشوع استحضاره أنه بين يدي الملك الملوك الذي يعلم السر وأخفى وأنه يناجيه وأنه ربما تجلى عليه إذا لم يخشع بصفة القهر فرد عليه صلاته وعاقبه

وقال سِيدي القُطْبُ العارِفُ بالله محمد البكرِيّ رضي الله عنه: إن مما يُورِثُ الخُشوعَ إطالَةُ الرُّكوعِ والسُّجودِ (وَتَدبُّرُ قراءَةٍ) أي تَأَمُّل معانِيها. قال تعالى: {أَفَلا يَتَدبَّرُونَ القُرْآنَ} ولأن به يَكْمَلُ مَقْصود الخُشوعِ. (و) تَدَبُّر (ذِكْرٍ) قياساً على القراءَةِ، (و) سُنَّ (إدامَةُ نَظَرٍ مَحَلّ سُجودِهِ) لأن ذلك أقرَب إلى الخُشوعِ، ولو أعْمىً، وإن كانَ عِنْدَ الكَعْبَةِ أو في الظُّلْمَةِ، أو في صَلاةِ الجَنازَةِ. نعم؛ السُّنَّةُ أن يَقْصِرَ نَظَرَهُ على مُسَبِّحَتِهِ عندَ رَفْعِها في التشُّهدِ لِخَبَرٍ صحيحٍ فيه، ولا يُكْرَهُ تَغْمِيضُ عَيْنَيْه إن لم يَخَفْ ضَرراً.

قوله: ومما يحصل الخشوع إلخ) أي ومما يقتضي الخشوع ويكون سبباً فيه؛ استحضاره أنه بين يدي ملك الملوك. ومما يحصله أيضاً: الهمة. قال حجة الإِسلام: اعلم أن حضور القلب سببه الهمة، فإن قلبك تابع لهمتك فلا يحضر إلاَّ فيما يهمك. ومهما أهمك أمر حضر القلب فيه شاء أم أبى، فهو مجبول على ذلك ومسخر فيه. والقلب إذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلاً بل جائلاً فيما الهمة مصروفة إليه من أمور الدنيا. فلا حيلة ولا علاج لإِحضار القلب إلاَّ بصرف الهمة إلى الصلاة، والهمة لا تتصرف إليها ما لم يتبين أن الغرض المطلوب منوط بها. وذلك هو الإِيمان والتصديق بأن الآخرة خير وأبقى وأن الصلاة وسيلة إليها.

فإذا أضيف هذا إلى حقيقة العلم بحقارة الدنيا ومهماتها، حصل من مجموعها حضور القلب في الصلاة. وبمثل هذه العلة يحضر قلبك إذا حضرت بين يدي بعض الأكابر ممن لا يقدر على مضرتك ومنفعتك، فإذا كان لا يحضر عند المناجاة مع ملك الملوك الذي بيده الملك والملكوت والنفع والضر فلا تظنن أن له سبباً سوى ضعف الإِيمان، فاجتهد الآن في تقوية الإِيمان. انتهى.

Ikan Barang Ribawi?

Saya mau tanya, apakah ikan laut itu termasuk barang  ribawi?

Snan-Kalipang

+6287856818xxx

Jawaban: Setiap perkara yang sudah dalam kondisi layak dianggap makanan adalah termasuk barang ribawi. Oleh karenanya, ikan yang siap disajikan termasuk barang ribawi, berbeda halnya ketika semisal ikan yang masih hidup.

Referensi:

مرقاة صعود التصديق شرح سلم التوفيق ص57

ويجوز بيع حيوان بحيوان أخر ولو من جنسه أو مؤجلا وإن كان بضرع أحدهما لبن لعدم وجود الجنسي الرباوي من الجانبين إذ لا ربا في الحيوان

فتاوى ابن حجر الهيثمي2 /237  دار الفكر

وسئل عن قشر البن هل هو ربوي أم لا؟. فأجاب بقوله: الذي دل عليه كلامهم أنه غير ربوي لأنه لا بد في الربوي من أن يكون يعد للأكل على هيئته كما صرحوا به ومن ثم لا ربا في الحيوان وإن جاز بلعه كصغار السمك ولا في حب الكتان ودهنه ولا في نحو الورد ومائه والعود لأن هذه كلها لا تعد للأكل على هيئتها ولا شك أن قشر البن أولى من هذه بكونه غير ربوي لأن بعض هذه يتناول على حالته، وأما قشر البن فلا يتناول على حالته أصلاً فلا يعد مطعوماً.

المجموع 10/437 

إن الشاة نفسها لا ربا فيها , إنما تؤكل بعد الذبح أو السلخ أو الطبخ أو الشاة نفسها لا ربا فيها , إنما تؤكل بعد الذبح أو السلخ أو الطبخ أو التجفيف فلا تنسب الغنم إلى أن تكون مأكولة إنما تنسب إلى أنها حيوان , وقد اتفق الأصحاب على هذين الحكمين وأن بيع الشاة التي في ضرعها لبن بلبن  شاة باطل

Haidl Bawa Tafsir

Mau tanya, bagaimana hukum pelajar perempuan bawa kitab tafsir ketika haid?

Lathifah-Nguling

085748163xxx

Jawaban: Hukum membawa tafsir dalam kondisi sedang haid diperinci sebagai berikut: Apabila total huruf-huruf tafsir lebih banyak dari total huruf-huruf Al-Qur’an (dengan mengacu pada khot Utsmani) maka hukumnya boleh meskipun dia hanya bermaksud membawa Al-Qur’an. Sedangkan apabila lebih sedikit atau sama maka hukumnya haram, begitu juga haram apabila diragukan menurut sebagian pendapat ulama.

Tentang tafsir Jalalain, seseorang dari negara Yaman telah meneliti dan menghasilkan bahwa huruf tafsirya lebih banyak dari huruf Al-Qur’an dengan hanya selisih dua huruf. Dengan demikian, maka membawa tafsir Jalalain bagi orang yang berhadats hukumnya boleh. namun yang lebih ihtiyath tidak membawanya kecuali dalam keadaan suci, sebab mungkin saja  terdapat dua atau tiga huruf yang lupa tidak ditulis oleh penulis atau salah cetak.

Referensi:

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 1/66-67  ألهداية

ولا مَع تفسيرٍ زادَ ولو احتمالاً.

قوله: ولا مع تفسير) أي ولا يحرم حمل المصحف مع تفسيره ولا مسه. قال البجيرمي نقلاً عن الشوبري : هل وإن قصد القرآن وحده؟ ظاهر إطلاقهم نعم. اهـ. وقوله: زاد أي على المصحف، يقيناً. أما إذا كان التفسير أقل، أو مساوياً أو مشكوكاً في قلته وكثرته، فلا يحل. وإنما لم يحرم المساوي والمشكوك في كثرته وقلته في باب الحرير لأنه أوسع باباً، بدليل أنه يحل للنساء وللرجال في بعض الأوقات. هذا ما جرى عليه م ر. وجرى ابن حجر على حله مع الشك في الأكثرية أو المساواة، وقال: لعدم تحقق المانع، وهو الاستواء. ومن ثم حل نظير ذلك في الضبة والحرير. وجرى شارحنا على قوله، فلذلك قال: ولو احتمالاً. وفي حاشية الكردي ما نصه: رأيت في فتاوى الجمال الرملي أنه سئل عن تفسير الجلالين، هل هو مساو للقرآن أو قرآنه أكثر؟ فأجاب بأن شخصاً من اليمن تتبع حروف القرآن والتفسير وعدَّهما، فوجدهما على السواء إلى سورة كذا، ومن أواخر القرآن فوجد التفسير أكثر حروفاً، فعلم أنه يحل حمله مع الحدث على هذا. اهـ. وقال بعضهم: الورع عدم حمل تفسير الجلالين، لأنه وإن كان زائداً بحرفين ربما غفل الكاتب عن كتابه حرفين أو أكثر. اهـ. وفي حاشية الكردي أيضاً، قال الشارح في حاشيته على فتح الجواد: ليس منه ـ أي التفسير ـ مصحف حشي من تفسير أو تفاسير، وإن ملئت حواشيه وأجنابه وما بين سطوره، لأنه لا يسمى تفسيراً بوجه بل اسم المصحف باق له مع ذلك. وغاية ما يقال مصحف محشي. اهـ.  (قوله محشي إلخ) في فتاوى الجمال الرملي أنه كالتفسير.

واعلم أن العبرة في الكثرة والقلة بالخط العثماني في المصحف وبقاعدة الخط في التفسير. والمنظور إليه جملة القرآن والتفسير في الحمل. وأما في المس فالمنظور إليه موضع وضع يده فإن كان فيه التفسير أكثر حل وإلا حرم

Jodoh

Jodoh itu termasuk qodo’ atau qodar Alloh ?

Ainun-Tongas

085748163xxx

Jawaban: Tentang makna qodo’ atau qodar ada beberapa perbedaan pendapat. Sebagian pendapat menyatakan bahwa Qodlo’ adalah kehendak Alloh Subhanahu wa ta’ala yang dahulu (azali). Sedangkan qodarnya Alloh Subhanau wa ta’ala adalah bentuk realitas kejadian yang diciptakan Alloh Subhanahu wa ta’ala sesuai dengan kehendak Alloh Subhanahu wa ta’ala yang dahulu. Maka kehendak Alloh Subhanahu wa ta’ala yang dahulu, semisal Zaid berjodoh dengan Fathimah itu disebut qodlo’. Sedangkan bentuk kenyataan Zaid berjodoh dengan Fathimah sesuai dengan kehendak Alloh Subhanahu wa ta’ala itu disebut Qodar.

Referensi:

كفاية العوام في علم الكلام للشيح محمد الفضالي ص65-66

ومما يجب اعتقاده أيضا على كل مكلف أن الأمور خيرها وشرها بقضاء وقدر واختلف في معنى القضاء والقدر فقيل القضاء إرادة الله تعالى وتعلقها الأزلي والقدر إيجاد الله تعالى الأشياء على وفق الإرادة فإرادة الله تعالى المتعلقة أزلا بأنك تصير عالما أو سلطانا قضاء وإيجاد العلم فيك بعد وجودك أوالسلطنة على وفق الإرادة قدر

Wakil Wali Nikah

Ust. Aku mau tanya, ada pengantin perempuan, ayahnya sudah mati, tapi dia punya adik laki-laki kerja ke Malaysia, ketika mau diakad nikah si adik tidak pulang, padahal dia di butuhkan untuk mejadi wali. Waktu  kakaknya kawin, dia berpesan pada keluarganya, tolong aku gantikan menjadi walinya kakakku. Pertanyaan,

bagamanakah hukum menggantikannya pada seseorang yang bukan saudara kandung, dikarenakan dia sudah pesan pada keluarga dirumah?

Abd. Mujib-Kalipang

+6281936841xxx

Jawaban: Mungkin yang anda maksud adalah taukil fit tazwij. Apabila demikian, maka hukum taukil dari seorang wali kepada orang lain yang bisa menjadi wakil hukumnya diperbolehkan baik kepada seseorang yang masih ada ikatan saudara atau tidak, baik melalui surat, telefon atau bahkan SMS. Dan saudara kandung bisa menjadi wali setelah tidak ada ayah kandung dan kakek.

Referensi:

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 4/260  دار  الكتب

(ولو غاب) الولي (الأقرب) نسباً أو ولاءً (إلى مرحلتين) ولا وكيل لـه حاضر بالبلد، أو دون مسافة القصر، (زوج السلطان) أي سلطان بلدها أو نائبه لا سلطان غير بلدها ولا الأبعد على الأصح؛ لأن الغائب ولي والتزويج حق لـه، فإذا تعذر استيفاؤه منه ناب عنه الحاكم، وقيل: يزوج الأبعد كالجنون

توشيح على ابن قاسم ص199

(وأولى الولاة) أي (أحق الأولياء بالتزويج الأب ثم الجد أبو الأب) ثم أبوه وهكذا ويقدم الأقرب من الأجداد على الأبعد (ثم الأخ للأب والأم) ولو عبر بالشقيق لكان أخصر

انوار المسالك  ص : 216 (الهداية)

ويجوز للولي ان يوكل بتزويجها ولا يجوز ان يوكل الا من يجوز ان يكون وليا وللزوج ان يوكل فى القبول من يجوز ان يقبل النكاح لنفسه ولو عبدا  

الفوائد المختارة لسالك طريق الأخرة المستفادة من كلام العلامة الحبيب زين بن إبراهم بن سميط حمع وتقديم : علي بن حسن باهارون  ص 246

التلفون كناية في العقود كالبيع والسلم والإِحارة, فيصح ذلك بواسطة التلفون, أما النكاح فلا يصح بالتلفون لأنه يشترط فيه لفظ صريح, والتلفون كناية, وأن ينظر الشاهد إلى العاقدين, وفقد ذلك إذا كان بالتلفون, أو ما هذا معنا

فتاوى شرعية في مسائل هامة فرعية للعلامة الفقيه الشيخ أحمد بن عبد الله خرد الحضرمي ص54  ط/مطبعة المدني

( مسألة ) رجل وصله كتاب من صاحب له أن زوج بنتي فلانا فإن غلب على ظنه أن الكتاب كتاب الغائب أو بأمره فله أن يعقد وإلا فلا

Berhubungan Suami Istri

Sebelumnya saya mohon ma’af ini bukan porno, bagaimana hukumnya menjilat farji istrinya yang tujuannya untuk membuktikan kasih sayang menurut pandangan Islam? Apakah ada nampak negatifnya?

Roni Wibowo-Nongkojajar

+623434933xxx

Jawaban: Boleh.

Referensi:

الدر الثمين والمورد المعين 402  دار الفكر

فرع) يجوز لكل من الزوجين النظر إلى فرج الآخر ولحسه بلسانه وقيل بكراهة ذلك لأنه يؤدي إلى ضعف البصر، قالـه بعض الأطباء

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 3/387  دار الفكر

(تتمة) يجوزُ للزوج كل تمتُّع منها بما سوى حَلقةِ دُبُرِها ولو بمَصِّ بظَرِها أو اسْتِمْنَاءٍ بِيَدها، لا بِيَده،

Mantra

Ust, saya mau tanya, bagaimana hukumnya bila anak kecil yang cerewet dibawa kepada orang yang mengobati dengan cara disowok?

Ida-Purwodadi

+6285755754xxx

Jawaban: Hukumnya boleh selama mantra yang dibaca adalah ayat Al-Qur’an, dzikir atau sholawat, bukan lafadz-lafadz kufur atau lafadz yang tidak dimengerti maknanya, seperti lafadz ajam (bukan arab) yang tidak dapat dipahami dan tidak jelas dasarnya.

Referensi:

شرح النواوي على صحيح مسلم 14/139  دار الفكر

وقد نقلوا الإجماع على جواز الرقي بالآيات وأذكار الله تعالى، قال المازري: جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله أو بذكره، ومنهي عنها إذا كانت باللغة العجمية أو بما لا يدرى معناه لجواز أن يكون فيه كفر،…. وقد ذكر مسلم بعد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شيء»

مرقاة المفاتيح  4/5  دار الفكر

1531) ــ (وعنها) أي عن عائشة (قالت كان) إما زائدة أو فيها ضمير الشأن يفسره ما بعده. (إذا اشتكى) أي شكا (الإِنسان الشيء) بالنصب على المفعولية أي العضو (منه) الضمير إلى الإِنسان أي من جسده (أو كانت به) أي بالإِنسان (قرحة) بفتح القاف وضمها ما يخرج من الأعضاء مثل الدمل (أو جرح) بالضم كالجراحة بالسيف وغيره (قال النبي باصبعه) أي أشار بها قائلاً (بسم الله) أي أتبرك به (تربة أرضنا) أي هذه تربة أرضنا ممزوجة (بريقة بعضنا) وهذا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية قال القرطبي : فيه دلالة على جواز الرقي، من كل الآلام وإن كان ذلك أمراً فاشياً معلوماً بينهم قال : ووضع النبي سبابته ووضعها عليه يدل على استحباب ذلك عند الرقي قال النووي : المراد بأرضنا جملة الأرض، وقيل : أرض المدينة خاصة لبركتها وكان النبي يأخذ من ريق نفسه، على أصبعه بالسبابة، ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه فيمسح بها على الموضع الجريح والعليل، ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح قال الأشرف : هذا يدل على جواز الرقية ما لم تشتمل على شيء من المحرمات، كالسحر وكلمة الكفر. اهـ. ومن المحذور أن تشتمل على كلام غير عربي أو عربي لا يفهم معناه ولم يرد من طريق صحيح، فإنه يحرم كما صرح به جماعة من أئمة المذاهب الأربعة، لإحتمال اشتماله على كفر

تفسير السراج المنير الشربيني 4/717  دار المتب

تنبيه: اختلف في النفث في الرقي، فجوّزه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ويدل عليه حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوّذتين

Makan Tawon

Bagaimana hukum makan tawon?

Ningsun-Malang

+6287852218xxx

Jawaban: Hukumnya haram dimakan.

Referensi:

تفسير تنوير الأذهان  5/50  دار إحياء

قال في «حياة الحيوان»: يحرم أكل النحل وإن كان العسل حلالاً كالآدمية لبنها حلال ولحمها حرام ويكره قتلـها

Tidak Sholat Jum’at

Apakah hukumnya orang tidak melaksanakan shalat Jum’at karena tertidur dan disertai sakit kepala (migren).

Husnul Yakin-Kalisat

+6287856711xxx

Jawaban: Apabila tidurnya sebelum masuk waktu Dzuhur maka tidak masalah. Selain itu, sakit kepala yang parah yang mengakibatkan kesulitan untuk menghadiri sholat Jum’at dan menyebabkan sholatnya tidak khusu’ termasuk udzur melakukan sholat Jum’at.

Referensi:

تحفة الحبيب على شرح الخطيب 2/32  دار الكتب

ويكره النوم قبل صلاة العشاء بعد دخول وقتها لأنه كان يكره ذلك

قوله: (ويكره النوم الخ) محل الكراهة إذا وثق من نفسه بيقظته في الوقت وإِلا حرم وغير العشاء مثلها، ولا يحرم النوم قبل الوقت، وإن علم عدم استيقاظه فيه لأنه لم يخاطب بالصلاة قبل دخول وقتها، بل وإن قصد عدم فعلها في وقتها كما إذا نام قبل دخول وقت الجمعة قاصداً تركها فلا يحرم أي: وإن قلنا بوجوب السعي على بعيد الدار، والفرق أنه لما كان بعيد الدار لا يمكنه الذهاب إلى الجمعة إِلا بالسعي قبلها نزل ما يمكنه فيه السعي منزلة وقت الجمعة، لأنه لو لم يعتبر لأدى إلى عدم طلبها منه، والنوم لما لم يكن مستلزماً لتفويت الجمعة اعتبر لحرمته أي النوم خطابه بالجمعة وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت، لكن في سم على حج أن حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي على بعيد الدار، وظاهر أنه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت، لذلك السعي الواجب ع ش على م ر.

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين  2/57-58  دار الفكر

(تتـمة) وعُذرُ الـجماعة كالـجمعة، مطرٌ يبلُّ ثوبَه …. ومَشَقةُ مَرَضٍ وإن لـم تُبحِ الـجلوسَ فـي الفرضِ، لا صُداعٌ يَسيرُ

(قوله: ومشقة مرض) من إضافة الصفة إلـى الـموصوف. أي والـمرض الذي يشق معه الـحضور مشقة تسلبه كمال الـخشوع. (قوله: وإن لـم تبح الـجلوس فـي الفرض) غاية فـي كون مشقة الـمرض عذراً، أي أنها تعد عذراً، وإن كانت لا تبـيح له الـجلوس فـي صلاة الفرض. (وقوله: لا صداع يسير) بـالرفع، معطوف علـى مشقة، وهو مـحترزها. وعبـارة النهاية: أما الـخفـيف كصداع يسير وحمى خفـيفة فلـيس بعذر، لأنه لا يسمى مرضاً.

تحفة الحبيب على شرح الخطيب 2/312  دار الكتب

قوله: (ومشقة مرض) هذا شرع في العذر الخاص. ويشترط أن تكون مشقته كمشقة المطر بأن يشغله عن الخشوع في الصلاة وإن لم يبلغ حدّاً يسقط القيام في الفرض. أما الخفيف كصداع يسير وحمى خفيفة فليسا بعذر لأنه لا يسمى مرضاً اهــــ أ ج

Darah Istihadloh

Ada wanita bersuami, haid selama 15 hari, setelah suci dia suntik KB. 2 hari kemudian keluar darah lagi, apakah yag kedua dinamakan darah haid ?

Salim-Rembang

+6285755395xxx

Jawaban: Bukan, sebab masa pemisah kurang dari 15 hari dan darah kedua diluar rangkaian masa 15 hari dari permulan haidl pertama. Kecuali apabila jumlah masa suci pemisah (2 hari) ditambah darah kedua melebihi 15 hari, maka sebagian darah kedua dihukumi darah fasad (untuk menyempurnakan masa minimal suci pemisah) dan sisanya dihukumi haidl yang kedua bila memenuhi ketentuan haidl. Semisal apabila setelah 2 hari di atas, darah keluar terus selama 18 hari, maka  13 hari dari darah kedua adalah darah istihadloh  (sebagai penyempurna masa suci), sedangkan sisanya (4 hari) dihukumi haidl kedua bila memenuhi ketentuan-keteutannya.

Referensi:

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب

 (فصــل) إذا (رأت ولو حاملاً لا مع طلق دماً) ولو أصفر أو أكدر (لزمن حيض قدره). يوماً وليلة فأكثر (ولم يعبر) أي يجاوز  (أكثره فهو مع نقاء تخلله حيض) مبتدأة كانت أو معتادة. وخرج بزمن الحيض ما لو بقي عليها بقية طهر، كأن رأت ثلاثة أيام دماثم اثني عشر نقاء، ثم ثلاثة دماً ثم انقطع فالثلاثة الأخيرة دم فساد لا حيض. ذكره في المجموع

بغية المسترشدين 31  دار الفكر

(مسألة: ي): رأت دماً يصلح حيضاً بأن زاد على يوم وليلة ونقص عن خمسة عشر، ثم نقاء دون خمسة عشر، لكن لو اجتمع مع الدم زاد عليها ثم دماً، فالأول حيض، وما يكمل الطهر من العائد دم فساد، والزائد حيض بشرطه ما لم يجاوز أكثره، وإلا فتأخذ المبتدأة غير المميزة من أول الزائد يوماً وليلة، وتطهر تسعة وعشرين، والمعتادة عادتها حيضاً وطهراً اهـ. قلت: وعبارة أبي مخرمة من كانت تحيض في كل شهر خمسة أيام مثلاً، فحاضت في دور خمستها وطهرت أربعة عشر ثم عاد الدم واستمر، فالأصح أن يوماً من أول العائد استحاضة تكميلاً للطهر، وخمسة بعده حيض، وخمسة عشر طهر وهكذا ويصير دورها عشرين، وكالأربعة عشر ما دونها إلى العشرة، فما يكمل الخمسة عشر استحاضة، ثم خمسة حيض وخمسة عشر طهر، بخلاف ما لو نقص النقاء عن العشرة فليس بطهر، لأن الدم الذي بعده يجتمع مع الذي قبله حيضاً اهـ

Mandi Bareng

Afwan ust, ana mau tanya, bagaimana hukum mandi bareng tanpa menutupi aurat seperti yang terjadi di kolam renang?

Fitriani-Bangkalan

+6281332524xxx

Jawaban: Hukumya Haram.

Referesi:

حاشية جمل 1/264  دار الفكر

( خاتمة ) يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم نظره وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر إليها أو في غير وقت الاغتسال ونهيهم الغير عن كشف عورته , وإن ظنوا أنه لا ينتهي , فقد روي أن الرجل إذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه ذكر ذلك القرطبي في تفسير قوله تعالى { كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون } .

تحفة الحبيب 4/94   دار الفكر

 ويجب لها زيت السراج بأول الليل , ولها إبداله بخلاف ما إذا جرت العادة بعدم استعماله , كمن تنام صيفا بنحو سطح وقضية تقييدهم بأول الليل يقتضي عدم وجوبه كل الليل إذا جرت العادة بإسراج كل الليل , ويمكن توجيهه بأنه خلاف السنة إذ يسن إطفاؤه عند النوم والأقرب وجوبه عملا بالعادة وإن كان مكروها كوجوب الحمام لما اعتادته . ومحل الكراهة حيث لم يترتب على دخولها رؤية عورة غيرها أو عكسه وإلا حرم وعلى الزوج أن يأمرها حينئذ بتركه كبقية المحرمات , فإن أبت إلا الدخول لم يمنعها ويأمرها بستر العورة والغض عن رؤية عورة غيرها . ا هـ . ع ش على م ر وفي ق ل على الجلال أن دخول الحمام جائز لهن بلا كراهة حيث لا ريبة ولا معصية

Belum Mandi Besar Jima’ Lagi

Bagaimana hukumnya orang yang belum bersuci dari haid tapi melakukan hubungan suami istri?

Marfu’ah-Pasuruan

+6281234563xxx

Jawaban: Tidak boleh.

Referensi:

إعانة الطالبين 1/88   دار الفكر

 ويحرُمُ به ما يحرُمُ بالجَنَابَة، ومباشرةُ ما بين سُرَّتِها ورُكْبَتِها. وقيل: لا يحرُمُ غير الوَطْءِ. واختاره النووي في التحقيق، لخبر مسلم: «اصْنَعوا كلّ شيء إلاّ النِّكاح» . وإذا انقطَعَ دَمُها حلّ لها قبل الغُسْلِ صَوْمٌ لا وَطْءُ، خلافاً لما بحثه العلامة الجلال السيوطي رحمه الله

Zakat Ke Musholla

Bagaimana hukumnya zakat fitra yang 25 persen dimasukan ke musolla?

Azizi-Malang

+6281252154xxx

Jawaban: Memberikan  zakat seperti anda tanyakan tidak sepenuhnya mencukupi, yakni 25 % yang diberikan ke musholla tidak mencukupi sebagai zakat (musholla bukan mustahiq zakat). Oleh karenanya, ia berkewajiban menyempurnakan dengan cara mengeluarkan 25 % kembali pada mustahiq zakat yang sebenarnya.

Referensi:

مواهب الفضل من فتاوى العلامة الشيخ علي بن أبي بكر بن محمد بافضل ص 38

ما قولكم رضي الله عنكم في إخراج الزكاة لنحو بناء مسجد ومدرسة ومعهد ولنحو فرش المسجد وغيرها من المصالح العامة بدعوى أنها داخلة فى سبيل الله ؟ …..

الحمد لله الجواب والله الهادي للصواب : لا يجوز إخراج الزكاة إلى ما ذكره السائل فى السؤال من نحو بناء مسجد وغيره من المصالح العامة كما فى [الأنوار] و [المغنى] لابن قدامة الحنبلي لتعين صرفها ألى مستحقيها ولاتفاق الأئمة الأربعة رحمهم الله تغالى على عدم جواز إخراجهما لذلك.

مجموع فتاوى العلامة الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى العلوي 91

وليحذر العبد كل الحذر أن يصرف شيئا من زكاته إلى من ليس متصفا بهذه الصفات الخمس ممن لا يعد عند العلماء من الأصناف الثمانية ….كمن يفرقها على كل من حضر في المولد أو الوليمة أو الجنازة ونحو ذلك فما وقع من ذلك بيد المستحقين وقع عن الزكاة وما وقع في يد غيرهم لم تبرأ ذمته منه بالإجماع

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 1/517  دار الفكر

ولو أخذ الإمام الخراج على أن يكون بدلاً عن العشر كان كأخذ القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض، فإن نقص عن الواجب تممه .

Bayar Listrik

Afwan Ustadz saya mau tanya, dinamakan akad apakah membanyar listrik itu?

Indra-Lorokan

+6281332524xxx

Jawaban: Yang lebih mendekati, bukan tergolong akad, tetapi dloman mutlafat bi’idzni malikihi (mengganti manfaat yang dirusak engan izin pemiliknya).

Referensi:

رد المحتار 4/516  دار الفكر

)قوله : ما يستجره الإنسان إلخ ) ذكر في البحر أن من شرائط المعقود عليه أن يكون موجودا , فلم ينعقد بيع المعدوم ثم قال : ومما تسامحوا فيه , وأخرجوه عن هذه القاعدة ما في القنية الأشياء التي تؤخذ من البياع على وجه الخرج كما هو العادة من غير بيع كالعدس والملح والزيت ونحوها ثم اشتراها بعدما انعدمت صح . ا هـ . فيجوز بيع المعدوم هنا . ا هـ . وقال : بعض الفضلاء : ليس هذا بيع معدوم إنما هو من باب ضمان المتلفات بإذن مالكها عرفا تسهيلا للأمر ودفعا للحرج كما هو العادة ,

ترشيح المستفيدين للسيد علوي ابن السيد أحمد السقاف ص 213 (ط/الحرمين)

فلا ينعقد بالمعاطاة لكن اختير الإنعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه كالخبز واللحم دون نحو الدواب والأراضي فعلى الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أي في أحكام الدنيا. أما في الآخرة فلا مطالبة بها ويجري خلافها في سائر العقود وصورتها أن يتفقا على ثمن ومثمن وإن لم يوجد لفظ من واحد. (قوله في أحكام الدنيا) أي فيجب على كل من العاقدين بالمعاطاة رد ما أخذه إن كان باقيا وبدله إن تلف أهـ. نهاية (قوله فلا مطالبة بها) لك أن تقول الكلام جميعه مفروض فيمن لم يعلم أويظن رضا المأخوذ منه ولو بلا بدل. أما من علم أو ظن رضاه فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة لأنهم إذا جوزوا له الأخذ من ماله مجانا مع علم الرضا أو ظنه فلأن يجوز الأخذ عند بدل الشيء أولى لأن المدار ليس على عوض ولا عدمه بل على ظن الرضا فحيث وجد عمل به وحينئذ لا يكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا بما وصل اليه وعجيب من الأئمة كيف أغفلوا التنبيه على ما ذكرته وكأنهم وكلوه الى كونه معلوما اهـ. إيعاب.

حاشية جمل 3/481  دار الفكر

( ويضمن متقوم أتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف ) لأنه بعده معدوم

Hukum Pacaran

Bagaimanakah hukum pacaran menurut Islam?

Danil-Banyu biru

+628885170xxx

Jawaban: Hukum pacaran dengan melihat kenyataan yang ada adalah haram.

Basmalah Surat At-Taubah

Kenapa dalam surat At-Taubah tidak ada basmalahnya? mohon nama kitab pengambilan ibarotnya.

Syukron-Surabaya.

+6285730564xxx

Jawaban: Dalam tafsir ar Rozi, ada 5 wajah alasan surat At-Taubah tidak ada basmalahnya.

Antara lain: Sayiduna Ali Karramallohu wajhah, ketika ditanya tentang hal ini, beliau menjawab: Karena basmalah adalah sebuah keamanan, sedangkan surat At-Taubah merupakan surat yang memerintahkan untuk memerangi orang orang kafir tanpa keamanan. Ada yang mengatakan karena basmalah bukan bagian ayat dari surat At-Taubah, berbeda dengan surat-surat yang lain, di mana basmalah merupakan bagian dari surat itu.  Ada juga yang menyatakan karena untuk mengingatkan pendapat ulama yang menyatakan surat At-Taubah dengan surat sebelumnya (Al-Anfal) merupakan satu surat, bukan dua surat. Ada yang mengatakan, permulaan surat At-Taubah searti dan semakna dengan akhir surat sebelumnya yang mewajibkan orang mukmin saling mengasihi satu sama lain dan memutus hubungan dengan orang-orang kafir, sehingga awal surat At-Taubah seperti taukid yang tidak perlu dipisah oleh basmalah. Dan ada yang mengatakan bahwa hal ini semata-mata karena wahyu dari Allah Subhanahu wa ta’ala.

Refrensi:

تفسير الرازي 15/172  دار الكتب

سورة التوبة

مدنية إلا الآيتين الأخيرتين فمكيتان

وآياتها 129 نزلت بعد المائدة

…….

فإن قيل: ما السبب في إسقاط التسمية من أولها؟

قلنا: ذكروا فيه وجوها:

الوجه الأول: روي عن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان، ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة براءة وهي من المئين، وإلى سورة الأنفال وهي من المثاني، فقرنتم بينهما وما فصلتم ببسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: كان النبي صلى الله عليه وسلّم كلما نزلت عليه سورة يقول: «ضعوها في موضع / كذا» وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً. فتوفي صلى الله عليه وسلّم ولم يبين موضعها، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرن بينهما. قال القاضي يبعد أن يقال: إنه عليه السلام لم يبين كون هذه السورة تالية لسورة الأنفال، لأن القرآن مرتب من قبل الله تعالى ومن قبل رسوله على الوجه الذي نقل، ولو جوزنا في بعض السور أن لا يكون ترتيبها من الله على سبيل الوحي، لجوزنا مثله في سائر السور وفي آيات السور الواحدة، وتجويزه يطرف ما يقوله الإمامية من تجويز الزيادة والنقصان في القرآن. وذلك يخرجه من كونه حجة، بل الصحيح أنه عليه السلام أمر بوضع هذه السورة، بعد سورة الأنفال وحياً، وأنه عليه السلام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من أول هذه السورة وحياً.

الوجه الثاني: في هذا الباب ما يروى عن أبي بن كعب أنه قال: إنما توهموا ذلك، لأن في الأنفال ذكر العهود، وفي براءة نبذ العهود. فوضعت إحداهما بجنب الأخرى والسؤال المذكور عائد ههنا، لأن هذا الوجه إنما يتم إذا قلنا إنهم إنما وضعوا هذه السورة بعد الأنفال من قبل أنفسهم لهذه العلة.

والوجه الثالث: أن الصحابة اختلفوا في أن سورة الأنفال وسورة التوبة سورة واحدة أم سورتان؟ فقال بعضهم: هما سورة واحدة لأن كلتيهما نزلت في القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع، وما بعدها المئون. وهذا قول ظاهر لأنهما معاً ومائتان وست آيات، فهما بمنزلة سورة واحدة. ومنهم من قال هما سورتان، فلما ظهر الاختلاف بين الصحابة في هذا الباب تركوا بينهما فرجة تنبيهاً على قول من يقول هما سورتان، وما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم بينهما تنبيهاً على قول من يقول هما سورة واحدة، وعلى هذا القول لا يلزمنا تجويز مذهب الإمامية، وذلك لأنه لما وقع الاشتباه في هذا المعنى بين الصحابة لم يقطعوا بأحد القولين، وعملوا عملاً يدل على أن هذا الاشتباه كان حاصلاً، فلما لم يتسامحوا بهذا القدر من الشبهة دل على أنهم كانوا مشددين في ضبط القرآن عن التحريف والتغيير، وذلك يبطل قول الإمامية.

الوجه الرابع: في هذا الباب: أنه تعالى ختم سورة الأنفال بإيجاب أن يوالي المؤمنون بعضهم بعضاً وأن يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية، ثم إنه تعالى صرح بهذا المعنى في قوله: {بَرَآءَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ۝} (التوبة: 1) فلما كان هذا عين ذلك الكلام وتأكيداً له وتقريراً له، لزم وقوع الفاصل بينهما، فكان إيقاع الفصل بينهما تنبيهاً على كونهما سورتين متغايرتين، وترك كتب بسم الله الرحمن الرحيم بينهما تنبيهاً على أن هذا المعنى هو عين ذلك المعنى.

الوجه الخامس: قال ابن عباس: سألت علياً رضي الله عنه: لم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم بينهما؟ قال: لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان، وهذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العهود / وليس فيها أمان. ويروى أن سفيان بن عيينة ذكر هذا المعنى، وأكده بقوله تعالى: {وَڈ تَقُولُوا۴ لِمَنْ أَلْقَىٰۤ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَـٰمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} (النساء: 94) فقيل له: أليس أن النبي صلى الله عليه وسلّم كتب إلى أهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم. فإجاب عنه: بأن ذلك ابتداء منه بدعوتهم إلى الله، ولم ينبذ إليهم عهدهم. ألا تراه قال في آخر الكتاب: «والسلام على من اتبع الهدى» وأما في هذه السورة فقد اشتملت على المقاتلة ونبذ العهود فظهر الفرق.

والوجه السادس: قال أصحابنا: لعل الله تعالى لما علم من بعض الناس أنهم يتنازعون في كون بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن، أمر بأن لا تكتب ههنا، تنبيهاً على كونها آية من أول كل سورة، وأنها لما لم تكن آية من هذه السورة، لا جرم لم تكتب، وذلك يدل على أنها لما كتبت في أول سائر السور وجب كونها آية من كل سورة

Maksud Barang Syubhat

Apa yang dimaksud dengan barang syubhat, dan apa kaidah ushulnya?

Zainul Arifin-Blandongan

+6281330423xxx

Jawaban: Barang syubhat adalah perkara yang tidak jelas halal dan tidak jelas haramnya menurut kebanyakan orang. Sedangkan menurut orang-orang khusus, seperti para ulama, mereka mengetahui dan dapat membedakan dengan ilmu yang dia miliki. Maka orang awam yang tidak mengerti tentang apa yang dihadapi berkewajiban menanyakan kepada orang alim sehingga hukumnya menjadi jelas.

Referensi:

عون المعبود شرح سنن أبي داوود 9/127  دار الكتب

(وبينهما أمور متشابهات): وفي بعض النسخ

مشتبهات من باب الإفتعال، وفي بعضها مشبهات من باب التفعيل.

وقال النووي: وأما المشبهات فمعناه أنها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة، فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها، وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك وأطال النووي فيه الكلام

عمدة القاري 1/465  دار الكتب

52 ـ حدّثنا أبُو نَعِيْمٍ حدّثنا زَكَرياءُ عن عامِرٍ قال سَمِعْتُ النُّعمْانَ بنَ بَشِيرٍ يقولُ سَمِعْتُ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقولُ الحَلالُ بَيِّنٌ والحَرامُ بَيِّنٌ وَبيْنِهما مُشَبَّهَاتٌ لا يَعْلَمُها كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهَات اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وعِرْضهِ ومَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعِي يَرْعَى حَولَ الحِمى يُوشِكُ أن يُواقِعَهُ ألا وإنّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى ألا إنّ حِمَى اللَّهِ في أرْضِهِ مَحَارِمُهُ ألا وإنّ في الجَسَدِ مُضْغَةً إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسدُ كُلُّهُ وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ ألا وهْيَ القَلبُ. ……

«وبينهما مشتبهات» أي: الوسائط التي يكتنفها دليلان من الطرفين، بحيث يقع الاشتباه ويعسر، ترجيح دليل أحد الطرفين إلاّ عند قليل من العلماء. وقال النووي: معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام: حلال واضح لا يخفى حله كاكل الخبز والفواكه، وكالكلام والمشي وغير ذلك. وحرام بين: كالخمر والدم والزنا والكذب واشباه ذلك. واما المشبهات: فمعناه أنها ليست بواضحة الحل والحرمة، ولهذا لا يعرفها كثير من الناس، وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب وغيره، فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة، ولم يكن نص ولا إجماع، اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي، فإذا ألحقه به صار حلالاً أو حراماً. وقد يكون دليله غير خال عن الاجتهاد، فيكون الورع تركه. وما لم يظهر للمجتهد فيه شيء، وهو مشتبه، فهل يؤخذ بالحل أو الحرمة؟ أو يتوقف فيه؟ ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض عن أصحاب الأصول، والظاهر أنها مخرجة على الخلاف المعروف في حكم الأشياء قبل ورود الشرع، وفيه أربعة مذاهب: أحدها:، وهو الأصح انه: لا يحكم بتحليل ولا تحريم ولا إباحة ولا غيرها، لأن التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلاَّ بالشرع. والثاني: ان الحكم الحل أو الإباحة. والثالث: المنع

SMS-an Dengan Cewek

Ust. Aku mau tanya bagaimana hukumnya main SMS sama wanita yang bukan mahromnya (dihati ada cinta, tapi tidak ada niatan untuk menikahi)?

Kholilur Rahman-Grati

+6281936915xxx

Jawaban: Pada dasarnya komunikasi dengan wanita ajnabiyah via HP (termasuk SMS) sama dengan komunikasi secara langsung. Jika komunikasi itu bertentangan dengan syara’, seperti hal-hal yang menimbulkan fitnah (sebagaimana yang terjadi pada umumnya), mengajak melakukan maksiat, berkata kotor, dusta atau disertai syahwat maka hukumnya adalah haram.

Referensi:

بريقة محمودية في شرح طريقة محمودية 4/7  دار إحياء

( السادس والخمسون التكلم مع الشابة الأجنبية فإنه لا يجوز بلا حاجة ) لأنه مظنة الفتنة فإن بحاجة كالشهادة والتبايع والتبليغ فيجوز ( حتى لا يشمت ) العاطسة ( ولا يسلم عليها ولا يرد سلامها جهرا بل في نفسه ) إذا سلمت عليه ( وكذا العكس ) أي لا تشمته الشابة الأجنبية إذا عطس قال في الخلاصة أما العطاس امرأة عطست إن كانت عجوزا يرد عليها وإن كانت شابة يرد عليها في نفسه وهذا كالسلام فإن المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت يسمع وإن كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا الرجل إذا سلم على امرأة أجنبية فالجواب فيه يكون على العكس ( لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم واللسان زناه الكلام ) أي يكتب به إثم كإثم الزاني كما في حديث العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني وما في القنية يجوز الكلام المباح مع المرأة الأجنبية فمحمول على الضرورة أو أمن الشهوة أو العجوز التي ينقطع الميل عنها ( وسيجيء تمامه في آفات الأذن )

إسعاد الرفيق 2/105                            

ومنها كتابة ما يحرم النطق به قال في البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه

فتاوى الولوالجية للفقيه أبي الفتح ظهير الدين عبد الرشيد الحنفي 3/387  دار الكتب

ولو استأجر رجلا ليكتب له غناء أو ليبني بيعة أو كنيسة أو استأجرته امرأة ليكتب لها كتابا إلى حبيبها أو استأجره لينحت له طنبورا أو بربطا تجب الإجرة ويطيب له ذلك إلا أنه أثم بذلك لأنه إعانة على المعصية والله أعلم بالصواب

Makan Kelelawar

Bagaimana hukumnya makan kelelawar ?

Amin-Bangkalan

+6281703465xxx

Jawaban: Haram.

Referensi:

تحفة المحتاج 9/444  دار الفكر

( وتحل نعامة ) إجماعا ( وكركي وبط )  قال الدميري هو الإوز الذي لا يطير ( وإوز )…….. ( لا خطاف ) للنهي عن قتله في مرسل اعتضد بقول صحابي وهو الخفاش عند اللغويين وفرق بينهما المصنف في تهذيبه بأن الأول عرفا طائر أسود الظهر أبيض البطن أي وهو المسمى الآن بعصفور الجنة لأنه لم يأكل من قوت الدنيا شيئا والثاني طائر صغير لا ريش له يشبه الفأرة يطير بين المغرب والعشاء  واعترض جزمهما بحرمته هنا بجزمهما بأن فيه القيمة على المحرم فإن ذلك يستلزم حل أكله ويجاب بمنع هذا الاستلزام إذا المتولد مما يحل ويحرم حرام مع وجوب الجزاء فيه فلعل الخفاش عندهما من هذا فتأمله فإن المتأخرين كادوا أن يطبقوا على تغليطهما وليس كذلك

Merias Mayat

Bagaiamana hukum merias wajah anak perawan yang meninggal dunia?

Kholil-Sumber Pitu

+6285732532xxx

Jawaban: Merias jenazah sama hukumnya ketika merias semasa hidupnya, maka merias wajah perawan sebagaimana anda tanyakan hukumnya boleh.

Referensi:

تحفة المحتاج بشرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي المالكي 3/126(دار الفكر)

( فرع ) أفتى ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير  وكل ما المقصود به الزينة ولو امرأة كما يحرم ستر بيتها بحرير وخالفه الجلال البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع مع أن القياس هو الأول .( قوله : وخالفه الجلال البلقيني فجوز إلخ ) أي لأن ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جائز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتى يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين أي ولا عليها دين مستغرق ولا يقال إنه تضييع مال لأنه تضييع بغرض وهو إكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال وإتلافه لغرض جائز م ر سم على حج أي ومع ذلك فهو باق على ملك الورثة فلو أخرجها سيل أو نحوه جاز لهم أخذه ولا يجوز لهم فتح القبر لإخراجه لما فيه من هتك حرمة الميت مع رضائهم بدفنه معها فلو تعدوا وفتحوا القبر وأخذوا ما فيه جاز لهم التصرف فيه ع ش وزاد شيخنا عقب مثل ما مر عن سم لكنه مع الكراهة ا هـ وقول سم ودفنه معها إلخ يأتي في شرح ” ويجوز رابع وخامس ” ما يقتضي خلافه وإلى رده أشار سم بقوله لا يقال إلخ ( قوله : وفي الطفل ) أي الصبي شيخنا ( قوله : واعتمده جمع ) وهو أوجه نهاية .

حاشية الجمل على شرح المنهج 2/157(دار الفكر)

وقوله مع وجود غيره شامل لما لو كان الغير جلدا أو حشيشا أو طينا وفيه نظر خصوصا بالنسبة للحشيش والطين ولو قيل بوجوبه به مع ما يتيسر من الثلاثة لتحصيل الستر ونفي الإزراء لم يكن بعيدا وقوله وأفتى ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة إلخ ومثلها ستر توابيت الأولياء قوله فجوز الحرير فيها لأن ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جائز لها فما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتى يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ولا يقال إنه تضييع مال لأنه تضييع لغرض وهو إكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال وإتلافه لغرض جائز ا هـ . م ر . ا هـ . سم على حجر وقوله وهو إكرام الميت وتعظيمه ومع ذلك فهو باق على ملك الورثة فلو أخرجه سيل أو نحوه جاز لهم أخذه ولا يجوز لهم فتح القبر لإخراجه لما فيه من هتك حرمة الميت مع رضاهم بدفنه معها فلو تعدوا وفتحوا القبر وأخذوا ما فيه جاز لهم التصرف فيه ا هـ . ع ش عليه

تحفة المحتاج بشرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي المكي 3/182(دار الفكر)

( فرع ) وقع السؤال في الدرس عن حكم ما يقع كثيرا في مصرنا وقراها من جعل الحناء في يد الميت ورجليه وأجبنا عنه بأن الذي ينبغي أن يحرم ذلك في الرجال لحرمته عليهم في الحياة ويكره في النساء والصبيان ع ش عبارة البصري قوله وكذا أكثره ينبغي أن يكون المعصفر كذلك إن قلنا بتحريمه ا هـ . ( قوله لمن يحرم عليه الحرير ) خرج به نحو الصبي لجواز الحرير له في الحياة سم

Merokok Di Ruang Baca Qur’an

Ust. Bagiamana hukumnya merokok di ruangan yang sedang dilaksanakan tadrrus Al-Qur’an? Dan bagaimana juga hukumnya merokok di luar ruangan tersebut?

Sulfa-Tampung

+623437834xxx

Jawaban: Dalam kumpulan fatwa Syekh Ismail Zain dijelaskan, pada dasarnya merokok hukumnya khilaf, namun apabila merokok di tempat-tempat yang harus dihormati dan dianggap tidak layak merokok ditempat itu maka hukumnya haram dengan konsensus ulama’, antara lain di ruangan yang sedang dilaksanakan tadarrus Al-Qur’an. Berbeda kalau dilakukan di luar ruangan yang tidak sampai dianggap kurang menghormati Al-Qur’an.

Refrensi:

قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين 231

إن شرب الدخان من حيث هو قد اختلف العلماء فيه فأكثرهم على التحريم وبعضهم قال إنه مكروه كراهة تنزيه وهو معتمد مذهب الشافعية لكنهم أجمعوا على إنه قد يعرض له ما يصيره حراما. من ذلك إذا كان بحضرة قراءة القرأن أو حديث نبوي أو مجلس علم شرعي أو نحو ذلك من المواضع التي تضم ما تستحق الأدب والوقار فإن شرب الدخان فيه  حينئذ حرام لما فيه من سوء الأذب والإستهتار بمجالس التعظيم وأعظم حرمة  وأقبح فعلا إذا كان في المساجد التي هي بيوت الله وتعتبر من شعائر الله

Akhir Waktu Dzuhur

Ust. Aku mau tanya, aku sempat bingung akhir waktu dzuhur itu kok ada perbedaan antara jam, kalender dan matahari. Mana yang dibenarkan?

Warsidi-Ranggeh

+6281936915xxx

Jawaban: Apabila permaslahan yang anda tanyakan benar benar terjadi maka yang dilakukan mengikuti ketentuan dari syara’ (matahari)

بغية المسترشدين   ص34

(مسألة: ي): العبرة في دخول وقت الصلاة وخروجه بما وقته الشارع له لا بما ذكره المؤقتون، وحينئذ لو غاب الشفق قبل مضي العشرين درجة التي هي قدر ساعة وثلث دخل وقت العشاء، وإن مضت ولم يغب لم يدخل كما في فتح الجواد، ومثل المغرب غيرها من بقية الخمس، فالعبرة بتقدير الشارع في الجمع، وما ذكر لها من الاستدلالات محله ما لم يخالف ما قدره فتأمله فإنه مهمّ. قلت: وقوله ساعة وثلث الذي حققه العلامة علوي بن أحمد الحداد في الفتاوى أنه ساعة وثمن

 

 بغية المسترشدين 34

ويجوز اعتماد الساعات المضبوطة والمناكيب المحررة إذ هما أقوى من الاجتهاد

 

 

حواشي الشرواني على تحفة المحتاج  2/3  دار الكتب

ومثل العلم بالنفس أيضاً رؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجربة وبيت الإبرة لعارف به فهذا كله أي العلم بنفسه وأخبار الثقة عن علم وأذانه في الصحو والمزاول والمناكب والساعات وبيت الإبرة الصحيحة في مرتبة واحدة والمرتبة الثانية الاجتهاد بورد من قرآن أو درس أو مطالعة علم أو نحو ذلك كخياطة

 

 

Jaminan Hutang

Bagaiamana hukumnya jika orang pinjam uang kepada saya 4 juta, tapi orang itu member jaminan sawah kepada saya, saya disuruh menanami sawahnya, nanti kalau punya uang akan ditebus lagi sawahnya?

Adi Gonta-Gondangwetan

+623436655xxx

Jawaban: Hukumnya diperbolehkan selama tidak ada syarat pemanfaatan sawah dalam akad.

Referensi:

في بغية المسترشدين ص 178 (ط/الهداية) مانصه :

﴿ مسئلة ش ﴾ رهن أرضا وأباح للمرتهن أو غيره منافعها مدة بقاء الدين انتهت الإباحة بموت المبيح فيغرم المنافع من حينئذ وإن جهل موته على خلاف فيه كما لو باعها المالك أو وهبها مع القبض من آخر أو رجع عن الإباحة لكن لا يغرم هنا إلا بعد علمه بالحال ويأثم حينئذ.

﴿إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الدميطي  3/53-54 ط/الهداية﴾

وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا

حاشية قليوبي 2/261-262 ط/دار النصر المصرية

( وإن شرط ما يضر المرتهن ) وينفع الراهن كأن لا يباع عند المحل ( بطل الرهن ) لإخلاف الشرط بالغرض منه ( وإن نفع ) الشرط ( المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته ) أي  المرهون أو زوائده ( للمرتهن بطل الشرط , وكذا الرهن في الأظهر ) لما فيه من تغيير قضية العقد , والثاني يقول الرهن تبرع فلا يتأثر بفساد الشرط . ( تنبيه ) بقي ما لو ضرهما معا أو نفعهما كذلك وكلام المصنف شامل للبطلان فيهما وتقييد الشارح لأجل التمثيل المذكور في كلامه فانظره

﴿ تحفة المحتاج 4/327 (دار الفكر) ﴾

والحاصل أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطل إن وقع في صلب العقد أو بعده وقبل لزومه لا إن تقدم عليه ولو في مجلسه كما يأتي

Kinayah Talak

Ketika aku bertengkar sama suamiku, suamiku menyuruhku kawin lagi. Pertanyaannya, dalam Islam apakah ucapan suamiku mentalak aku?

Nur Faridah-Jeladri

0343775xxx

Jawaban: Ucapan suami kepada istrinya yang menyuruh untuk kawin lagi dengan orang lain seperti yang anda tanyakan termasuk kinayah talak, yakni talaknya terjadi apabila suami niat mentalak.

Referensi:

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين  4/14  الهداية

(و) يقعُ (بِكنايَة) وهي ما يَحْتَمِلُ الطلاقَ وغيره إن كانت (مع نَّيةِ) لإِيقاعِ الطَّلاق (مُقَتَرِنَةٌ بأَوَّلِها) أيْ الكِنايَة وتعبيري بمقترنةٍ بأَوَّلِها هوَ ما رَجَّحَه كثيرونَ، وَاعْتَمَدَهُ الأَسْنَوي والشيخُ زكريا تَبَعاً لِجَمْعٍ مُحقّقينَ ورجَّح في أصْلِ الروْضةِ الإِكتفاءَ بالمقارنةِ لِبَعضِ اللفْظِ ولوْ لآخِرِهِ وهي (كأنْتِ علي حَرام) …………. (و) كـ (ـتزوَّجي) أي لأني طَلَّقْتُكِ وأنتِ حلالٌ لغيْري بخلاف قوله للولي: زوِّجها فإِنه صريح (

(قوله: وكتزوجي ) أي لأني طلقتك ويحتمل من التزوج وهو مطلق الإِختلاط: أي اختلطي وامتزجي بي (قوله: وأنت حلال لغيري) أي لأني طلقتك، ويحتمل إذا طلقتك في المستقبل

فأنت حلال لغيري أو أنت حلال لغيري من قبل أن أتزوّج بك

الغرر البهية في شرح البهجة الوردية. 4/252

ولا تصير ألفاظ الكناية صرائح بقرينة من نحو غضب وسؤال طلاق

Mengidolakan Group Band

Apa hukumnya orang mengidolakan group band/artis? Tolong dijelaskan.

Ifa-Lumbang

+623435731xxx

Jawaban: Karena seorang muslim wajib memebenci orang-orang ahli maksiat (fasiq) sebab perbuatan maksiat yang dia lakukan, maka mengidolakan group band atau artis hukumnya haram.

Referensi:

في سلم التوفيق ص 59 مانصه :

(وبغض أهل المعاصى) بأن ينكر على فعلهم المعاصي ولا يرضى بذلك.

في إسعاد الرفيق 2/22 (ط/الهداية) مانصه :

(و) منها أي من الواجبات القلبية (بغض أهل المعاصى) من حيث المعصية التى هي قذر ورجس ودنس لأنه سبحانه وتعالى لم يبل بها إلا أعداءه الأشقياء المطرودين والمبعدين الذين حقت عليهم الكلمة وتخلفت عنهم العناية ، وأما غيرهم فقد عصم منها الأنبياء والرسل وحفظ الأولياء والأصفياء  ،

في التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب 18/57-58 (ط/دار الكتب العلمية) مانصه :

المسألة الثانية : أن الكافر والفاسق يجب عليهما الرجوع عن الكفر والفسق ففي تلك الحالة لا يصح اشتغالهما بالاستقامة ، وأما التائب عن الكفر والفسق فإنه يصح منه الاشتغال بالاستقامة على مناهج دين الله تعالى والبقاء على طريق عبودية الله تعالى. -إلى أن قال- ثم قال ﴿ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ﴾ والركون هو السكون إلى الشيء والميل إليه بالمحبة ونقيضه النفور عنه ، وقرأ العامة بفتح التاء والكاف والماضى من هذا رَكِنَ كعلم وفيه لغة أخرى رَكَنَ يَرْكُنُ قال الأزهرى : وليست بفصيحة. قال المحققون : الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم وتحسين تلك الطريقة وتزيينها عندهم وعند غيرهم ومشاركتهم في شيء من تلك الأبواب ، فأما مداخلتهم لدفع ضرر أو اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل في الركون.

في نهاية المحتاج 8/102-103 (ط/دار الفكر) مانصه :

( ولا يوقر ولا يصدر في مجلس ) به مسلم : أي يحرم علينا ذلك إهانة له , وتحرم موادته وهو الميل إليه بالقلب لا من حيث وصف الكفر وإلا كانت كفرا , وسواء في ذلك كانت لأصل أم فرع أم غيرهما , وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه , ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار كما دل عليه كلامهم في أماكن كعبادته وتعليمه القرآن وألحق بالكافر في ذلك كل فاسق إذا كان ذلك على وجه الإيناس لهم . ( قوله : ولا يوقر ) أي لا يفعل معه أسباب التعظيم ( قوله : وهو الميل ) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة عنه , وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه , وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف , وبتقدير حصولها يسعى في دفعها ما أمكن , فإن لم يكن دفعها بحال لم يؤاخذ بها , وعبارة حج : واضطرار محبتهما : أي الأب والابن للتكسب في الخروج عنها مدخل . ( قوله : ما لم يرج إسلامه ) أي أو يرجو منه نفعا دنيويا لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض له عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه ( قوله وألحق بالكافر في ذلك ) أي ما مر من الحرمة والكراهة , وعبارة حج بعد قول الشارح فاسق وفي عمومه نظر , والذي يتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم , أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل  منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه .

في إسعاد الرفيق 2/50 (ط/الهداية) مانصه :

(و) منها أي معاصى القلب (الفرح بالمعصية) والرضا بها سواء صدرت (منه أو) صدرت (من غيره) من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما في الزواجر ،

Durian Di Tanah Orang

Saya punya pohon durian di pinggir ladang, sebagian dahannya ada di atas tanah orang. Bagaimana hukum buahnya  yang ada di atas tanah orang lain?

H. Aly-Lubang

+6281937137xxx

Jawaban: Buah pohon yang anda tanyakan  jelas milik pemilik pohon, meskipun dahannya berada di atas tanah orang lain. Dan pemilik tanah tidak boleh mengambil dan memanfaatkan buah atau pohon tersebut, kecuali seizin pemiliknya atau didasarkan pada dzon ridlo.

Referensi:

فتاوى كبرى 3/94 

( وسئل ) عمن أوصل غصنا له بشجرة غيره عدوانا فأثمر فالثمرة لمن ؟ ( فأجاب ) بقوله أفتى البغوي بأنها لصاحب الغصن فقط وقاضي حماة البارزي بأنها بينهما نصفين ; لأنها حصلت من ملكها والأوجه الأول كما لو غرسه في أرض غيره عدوانا فصار شجرة فأثمر بل يلزم الثاني أنه لو أنزى فحله على شاة غيره عدوانا كان النتاج بينهما لتولده من ملكيهما ولا قائل بذلك من أصحابنا .

مجموع شرح المهذب 9/59

قال أصحابنا : إذا مر الإنسان بثمر غيره أو زرعه لم يجز أن يأخذ منه , ولا أن يأكل منه بغير إذن صاحبه إلا أن يكون مضطرا فيأكل حينئذ ويضمن كما سبق , قال أصحابنا : وحكم الثمار الساقطة من الأشجار حكم الثمار التي على الشجر , إن كانت الساقطة داخل الجدار , وإن كانت خارجة فكذلك إن لم تجر عادتهم بإباحتها فإن جرت فوجهان ( أحدهما ) لا يحل كالداخلة , وكما إذا لم تجر عادتهم لاحتمال أن هذا المالك لا يبيح ( وأصحهما ) يحل لاطراد العادة المستمرة بذلك , وحصول الظن بإباحته , كما يحصل تحمل الصبي المميز الهدية , ويحل أكلها والله أعلم . ( فرع ) هذا الذي ذكره الأصحاب حكم مال الأجنبي . أما القريب والصديق فإن تشكك في رضاه بالأكل من ثمره وزرعه وبيته لم يحل الأكل منه بلا خلاف وإن غلب على ظنه رضاه به , وأنه لا يكره أكله منه جاز أن يأكل القدر الذي يظن رضاه به ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأزمان والأحوال والأموال ولهذا تظاهرت دلائل الكتاب والسنة وفعل سلف الأمة وخلفها ,

Melihat Cewek Mandi

Afwan Ustadz ana mau tanya, gimana hukum melihat cewek yang lagi mandi air biru yang warna air tersebut menutupi warna kulitnya?

Jawaban: Hukumnya Haram.

Bayar Karcis

Dinamakan akad apakah membanyar karcis untuk masuk ke kolam renang ?

Syarqowy-Bangkalan

+6281332524xxx

Jawaban: Akad bai’.

Referensi:

وفي موهبة ذى الفضل 4/29 مانصه :

واختلف المتأخرون في الورقة المعروفة بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبدالله بن سميط انها من قبيل الديون نظرا الى ما تضمنته الورقة المذكور من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الانبابي والحبيب عبدالله بن ابي بكر انها كالفلوس المضروبة والتعامل بها صحيح عندالكل وتجب زكاة ماتضمنته الاوراق من النقود عندالاولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الاخرين ….الى ان قال…..حاصله انه اذا اشترى العين به وهو الغالب في المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد في الدمة وهو جائز واعطاء ورقة النوط للبائع انماهو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع ذلك النوط اونوابه واذا قصد بذلك الشراء التجارة صح وصارت تلك العين عرض تجارة قال فان دفع الاورق لصراف ليأخد منه قدرما تضمنته كان من قبيل تسلم ما لصاحب الورقة عند الحاكم من نوابه لانه دين عنده يدفعه بنفسه او بمأدونه من كل من يعاطى المعاملة بها لمن أراد حقه ممن كانت الاورق في يده فان بيع الاورق بمثلها متمثلا او متفاوتا كان من قبيل الدين وهو باطل واذا قصد المعاملة باعينها كانت كالفلوس المضربة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعض لانها منتفع بها  إلى أن قال  وإذا علمت ذلك تعلم أن ما كتبه العلامة عبد الحميد الشرواني محشي التحفة في أوائل كتاب البيع من جزمه بعدم صحة التعامل بها مطلقا وجزمه بعد وجوب الزكاة معللا عدم الصحة بأن الأوراق المذكورة لا منفعة فيها وأنها كحبتي بر غير صحيح لأنها ذات قيمة ومنفعة منتفع بها غاية الإنتفاع

Bayar Hutang Pakai Uang Haram

Seandainya saya hutang uang, dan saya mengembalikannya pakai uang haram. Apakah yang saya makan tadi jadi haram?

Markasim-Nongkojajar

+6281252460xxx

Jawaban: Tidak, akan tetapi yang anda lakukan (mengembalikan dengan uang haram) hukumnya haram.

Referensi:

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 3/9  الهداية

ولو اشترى طَعامَه في الذِّمة وقضى من حرامٍ، فإِن أَقْبضَهُ لهُ البائِع برضاه قبل توفية الثمن حُلَّ له أكْله، أو بَعْدَها مع عِلمهِ أنَّه حَرامٌ حلّ أيضاً، وإلا حَرُمَ إِلى أن يُبِرْئَه أو يوفيه من حلٍ. قاله شيئخنا.

(قوله: ولو اشترى طعاماً إلخ) بيّن هذه المسألة الغزالي فقال: وأما المعصية التي تشتد الكراهة فيها: أن يشتري شيئاً في الذمة ويقضي ثمنه من غصب أو مال حرام، فينظر، فإن سلم إليه البائع الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلبه، وأكله قبل قضاء الثمن، فهو حلال. فإِن قضى الثمن بعد الأكل من الحرام فكأنه لم يقبض، فإِن قضى الثمن من الحرام وأبرأه البائع مع العلم بأنه حرام فقد برئت ذمته، فإِن أبرأه على ظن أنه حلال فلا تحصل به البراءة. اهــــ. (قوله: فإِن أقبضه) أي الطعام. (وقوله: له) أي للمشتري. (وقوله: البائع) فاعل أقبضه. (قوله: برضاه) أي البائع. (قوله: قبل توفية الثمن) أي قبل توفية المشتري الثمن للبائع. (قوله: حلّ له) أي للمشتري أكله، أي الطعام.

Cicil Mandi Besar

Maaf ust. Saya mau tanya lagi, seumpama kita junub, mau mandi takut kedinginan. Apa boleh kita cuma membasuh kepala saja dan mandinya sesudah shalat Shubuh?

Sho’imah-Gading

+623434969xxx

Jawaban: Tidak boleh, akan tetapi mandinya harus disempurnakan sebelum melaksanakan sholat.

Makan Sosis

Bagaimana hukum makan sosis ayam, sedangkan ayam yang disembelih tidak memenuhi syarat (tidak membaca bismillah) karena terlalu banyak yang disembelih  jadi menggunakan mesin seperti di pabrik, yang aku tanyakan bagaimana hukum makan dagingnya? dan bagiamana hukum penyembelihannya?

Laila Rohmmah-Probolinggo

+6281252788xxx

Jawaban: Madzhab syafi’i tidak mensyaratkan membaca basmalah ketika menyembelih, namun hukumnya sunnah. berebeda dengan madzhab malik yang mewajibkan penyebutan nama Allah subhanahu wa ta’ala sewaktu menyembelih.

Sedangkan penyembelihan melalui mesin hukumnya boleh apabila alat yang dipakai tajam yang sesuai ketentuan syar’i serta yang melakukan adalah orang muslim atau Ahlu Kitab yang asli, namun pemotongan sampai memutus kepala sebagaimana umumnya dengan mesin hukumnya makruh. Dengan demikian, hukum  memakan sosis yang terbuat dari daging tersebut adalah boleh.

Referensi:

منح الجليل 2/329  دار الفكر

( ووجب ) شرطا في صحة الذكاة بأقسامها الأربعة ( نيتها ) أي : الذكاة ….. . ( و ) وجب شرطا فيها ( تسمية ) لله سبحانه وتعالى بأي اسم من أسمائه تعالى الحسنى عند الذبح والنحر والإرسال في العقر وفعل ما يموت به نحو الجراد لا خصوص بسم الله . ابن حبيب إن قال بسم الله فقط أو الله أكبر فقط أو لا حول ولا قوة إلا بالله أو لا إله إلا الله أو سبحان الله من غير تسمية أجزأ ولكن ما مضى عليه الناس أحسن وهو بسم الله والله أكبر . ا هـ .

أسنى المطالب 1/540  دار الكتاب

( و ) تسن ( التسمية ) بأن يقول باسم الله ( والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح و ) عند ( إرسال السهم والجارحة ) إلى صيد ( ولو عند الإصابة ) بالسهم ( والعض ) من الجارحة

حاشية جمل 5/240  دار الفكر

( و ) شرط ( في الآلة كونها محددة ) بفتح الدال المشددة أي ذات حد ( تجرح كحديد ) أي كمحدد حديد ( وقصب وحجر ) ورصاص وذهب وفضة ( إلا عظما ) كسن وظفر لخبر الشيخين { ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر } وألحق بهما باقي العظام ومعلوم مما يأتي أن ما قتلته الجارحة بظفرها أو نابها حلال فلا حاجة لاستثنائه .

( قوله أي ذات حد ) أي ولو خلقيا فليس المراد ما يتوهم من محددة كونها مصنوعة وقوله تجرح ليس تأكيدا إذ لا يلزم من الحد الجرح فيخرج به المدية الكالة ا هـ شيخنا . ( فائدة ) يكفي الذبح بالمدية المسمومة فإن السهم لا يظهر له أثر مع القطع ولا يشكل ذلك بعدم الحل فيما لو قتله بسهم وبندقة مثلا فإن اجتماع السهم مع البندقة يؤثر في القتل ظاهرا ما لا يؤثره السهم وحده فكان للبندقة مع السهم أثر ظاهر في القتل ولا كذلك السم فإنه إنما يقتل عادة بعد سريانه في الجسد لا بمجرد الملاقاة والقطع الذي هو أثر بمباشرة السكين مؤثر للزهوق حالا فلا ينسب معه تأثير للسم ا هـ ع ش على م ر

مغني المحتاج 6/113  دار الكتب

( و ) يشترط في الذبح قصد العين بالفعل وإن أخطأ في الظن أو قصد الجنس وإن أخطأ في الإصابة كما سيأتي في تصويرهما , فعلى هذا ( لو كان بيده ) أي شخص ( سكين ) مثلا ( فسقط ) من يده ( وانجرح به صيد ) مثلا ومات ( أو احتكت به شاة ) مثلا ( وهو في يده ) سواء أحركها أم لا ( فانقطع حلقومها ومريئها ) أو تعقر به صيد ( أو استرسل كلب ) معلم ( بنفسه فقتل ) صيدا ( لم يحل ) واحد مما ذكر قطعا لانتفاء الذبح وقصده والإرسال

المهذب 1/202

وَيُكْرَهُ أَنْ يُبِينَ الرَّأْسَ، وَأَنْ يُبَالِغَ فِي الذَّبْحِ إلَى أَنْ يَبْلُغَ النُّخَاع، وَهُوَ عِرْقٌ يَمْتَدُّ مِنَ الدِّمَاغِ وَيَسْتَبْطِنُ الفَقَارَ إلَى عَجْبِ الذَّنَبِ؛

المهذب 1/202

فَإنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ لَمْ يَحْرُمْ؛ لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ الله عَنْهَا: أَنَّ قَوْماً قَالُوا يَا رَسُولَ الله؛ إنَّ قَوْماً مِنَ الأَعْرَابِ يَأْتُونَا بِاللَّحْمِ لاَ نَدْرِي، أَذَكَرُوا اسمَ الله تَعَالَى عَلَيْهِ أَمْ لاَ، فَقَالَ رَسُولُ الله : «اذْكُرِ اسْمَ الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَكُلْ» .

الأشباه والنظائر السيوطي  74   دار الكتب

قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ الإسْفَرايِينِيّ: الشَّكُّ عَلَى ثَلاثَةِ أَضْرُبٍ:

شَكٌّ طَرَأَ عَلَى أَصْلِ حَرَامٍ

وَشَكٌّ طَرَأَ عَلَى أَصْلٍ مُبَاحٍ

وَشَكٌّ لا يُعْرَفُ أَصْلُهُ

فَالأَوَّلُ: مِثْلُ أَنْ يَجِدَ شَاةً فِي بَلَدٍ فِيهَا مُسْلِمُونَ وَمَجُوسٌ فَلا يَحِلُّ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّهَا ذَكَاةُ مُسْلِمٍ لأَنَّهَا أَصْلَهَا حَرَامٌ, وَشَكَكْنَا فِي الذَّكَاةِ الْمُبِيحَةِ, فَلَوْ كَانَ الْغَالِبَ فِيهَا الْمُسْلِمُونَ جَازَ الأَكْلُ عَمَلا بِالْغَالِبِ الْمُفِيدِ لِلظُّهُورِ

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج  4/333  دار الكتب

ولو أخبر فاسق أو كتابي أنه ذبح هذه الشاة مثلاً حل أكلـها لأنه من أهل الذبح، فإن كان في البلد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة هل هو مسلم أو مجوسي لم يحل أكلـها للشك في الذبح المبيح، والأصل عدمه. نعم إن كان المسلمون أغلب كما في بلاد الإسلام فينبغي كما قال شيخنا أن تحل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ أبي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم، أما إذا لم يكن فيه مجوس فتحل، وفي معنى المجوس كل من لا تحل ذبيحته

المجموع شرح المهذب 1/258  دار الفكر

وأما مسألة قطعة اللحم فقد أطلق المتولي الحكم بتحريمها وقال شيخه القاضي حسين في «تعليقه» فيها تفصيلاً حسناً فقال: لو وجد قطعة لحم ملقاة وجعل حالها، فإنّ كانت ملقاة على الأرض غير ملفوفة بخرقة ونحوها فالظاهر أنها ميتة وقعت من طائر ونحوه فتكون حراماً، وإن كانت في مكتل أو خرقة ونحوهما فالظاهر أنها مذكاة فتكون حلالاً إلا إذا كان في البلد مجوس واختلطوا بالمسلمين فلا تباح والله أعلم

Ngobrol Di Masjid

Bagaimana hukumnya berbicara tentang dunia dalam masjid?

Kholid-Pasuruan

0876654xxx

Jawaban: Hukumnya diperbolehkan selama isi pembicaraannya tidak ada yang menyalahi syara’. Namun, dalam madzhab Hanafy ada yang mengatakan haram secara mutlak.

Referensi:

المجموع شرح المهذب 2/177

( فرع ) يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل فيه ضحك ونحوه ما دام مباحا لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس , فإذا طلعت قام , قال : وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم } ” رواه مسلم .

غمز عيون البصائر الحنفي 4/60  دار الكتب

قوله : والكلام المباح أي : يمنع منه في المسجد . أقول محله أن نجلس له كما في الظهيرية أما أن تحدث بعد صلاته فلا يكره ( انتهى ) . قال الإمام ظهير الدين التمرتاشي في شرح الجامع الصغير من كتاب الكراهية : الجلوس في المسجد للحديث لا يباح بالاتفاق ; لأن المساجد ما بنيت لأمور الدنيا . وفي خزانة الفقه ما يدل على أن الكلام المباح من حديث الدنيا حرام فإنه قال : ولا يتكلم في المساجد بكلام الدنيا فمن تكلم في المساجد بكلام الدنيا أحبط الله عنه عمل أربعين سنة . وفي شرح النقاية يكره القعود في المسجد إلا للعبادة ما دون فيه شرعا ألا ترى أن أهل الصفة كانوا يلازمون المسجد وكانوا ينامون فيه ويتحدثون بما ليس فيه مأثم ؟ وفي صلاة الجلابي الكلام المباح من حديث الدنيا يجوز في المساجد وإن كان الأولى أن يشتغل بذكر الله تعالى وعن خلف جاءه غلامه فسأله عن شيء فخرج من المسجد وكلمه فقيل له في ذلك فقال ما تكلمت في المسجد بكلام الدنيا منذ كذا وكذا سنة .

لريقة محمودية 3/270  

الأربعون كلام الدنيا في المساجد ) في الأشباه عن فتح القدير أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ( بلا عذر ) كالمعتكف يتكلم بقدر حاجته اللازمة ( فإنه مكروه ) كراهة تحريم كما قيل

مطالب أولي النهى الحنبلي 2/259 

( و ) كره ( خوض وفضول ) من كلام , ( وحديث فيه بأمر دنيا وارتفاق به ) , أي : بالمسجد , ( وإخراج حصاه وترابه لتبرك ) به وغيره .